摘要：创作谈此系列作品是从2010年7月我父亲去世后开始的一个长期创作项目。作品邀请我身边不同年龄、不同身份的男性和女性为拍摄对象,通过大画幅相机拍摄他(她)们类似“沉睡”的肖像。后期利用数字技术将这些肖像与我们日常生活紧密相连的品牌标识结合,标识与文字像图腾一样,镶嵌到每个人的皮肤里,生成了“浮·相”。

摘要：珠海市某工业园区混合污水处理厂设计规模为5×10^(4)m^(3)/d,项目定位高、水质成分及结构形式复杂、处理、设计和建设难度大、出水标准要求严苛。设计采用地下式水处理+地上式生态景观花园打造相结合的建设模式。针对含镍废水、生产废水、生活污水混合性质的水质,处理工艺采用混凝沉淀、芬顿氧化、臭氧氧化、离子树脂交换、BFBR立体生态技术、连续砂滤等组合方式。实际运行出水污染物指标浓度远低于排放标准,工艺系统处理效好,COD、NH_(3)-N、TN、TP、TNi、TCu平均去除率分别达到81.9%、99.7%、69.3%、91.1%、81.7%、85.9%。

摘要：摄影发明以降，这个机械化与科技发展紧密相关的新兴表达媒介，由于其与现实几乎并无二致的复写特征，一直被质疑是否具有与艺术相当的气质。

摘要：水环境治理的关键在于实现流域范围内彻底控源截污,控源截污的核心即是保证新旧管网接驳的效果。为切实提高污水收集率、确保管网建设的效果,首先从设计和施工角度分析了老城区管网接驳遇到的难点,提出了排查、接驳、查漏、兜底的4步接驳思路;随后分析了各类接驳点功能需求,并给出了几种非标检查井的设计大样;最后总结梳理了不同情况采取的不同接驳方式,为老城区管网改造建设及接驳方式提供了参考。

摘要：托马斯·鲁夫(Thomas Ruff)是德国当代重要的摄影家,他的创作题材和类型非常广泛,是一个很难被定义的艺术家.鲁夫早期的肖像和建筑系列延续贝歇夫妇的类型学创作方式,即,确定某一主题并通过长期的拍摄完成项目.然而,其之后的创作《星辰》《裸体》《JPG》《卡西尼》和《ma.r.s.》系列构成了一个既清晰又模糊的问题链条,那就是对于摄影图片客观性的质疑.鲁夫放弃了在作品的前期拍摄里留下与自己相关的任何痕迹,最终选择通过后期的数字图像处理赋予作品以观念和意义.而《底纹》和《zycles》系列的制作过程中,鲁夫没有使用照相机,也没有使用任何一张底片,或者进入暗房.鲁夫的图像可以不断再现其“原始”文件,并在打印过程中不会产生任何由于人为的错误而导致的某种变化.鲁夫是这个时代尝试突破摄影作为表现媒介边界的众多实践者中的佼佼者.

摘要：随着国家对农村生活环境问题的重视加深,在某些重要地区对农村污水收集率也提出更高要求。针对农村污水全覆盖全收集实施过程中存在的经济及技术难点问题,以大理市洱海环湖截污工程(二期)村落污水收集及处理工程为例,首先对农村污水收集率低的原因进行分析,总结了其污水难以收集的情况分类,通过对农村地形及住户分布特点分析从经济及技术角度综合衡量考虑给出了不同收集方法,为实现农村污水管网全覆盖住户无污水直排的目标提供了参考方案。

摘要：艺术家李伟、于兴泽、敖国兴、权弘毅、王海东、张月、王略均是毕业于鲁迅美术学院的七位70后艺术家。来自不同专业背景的他们,却在学业结束之时不约而同地选择上海作为人生的扎根立身之地。他们全部供职于上海的各大高校,于兴泽就职于同济大学;李伟、张月、王略工作于上海理工大学;敖国兴在上海美术学院;王海东在华东师范大学就职;权弘毅来自上海视觉艺术学院。教师与艺术家的双重身份,带给每个人两种截然不同却互为补充的生命体验——教书育人时的低调、谦和与真诚以及个人创作时的自我、独立和激情。他们在其中自由的转换,尽情地享受,不断的超越;他们将属于北方的性情带到了南方;他们将属于鲁艺的传统带到了沪上,在交融、碰撞与转化中,始终保有在场的积极,完成了自我的确立,形成了独立的风貌。

摘要：近十年来,中国的数字人文研究逐渐走向成熟,与初创时期相适应的教学模式也亟待转型。通过回顾以往侧重知识与技术的遍览式课程设计及其利弊,结合当下学习者的实际情况和数字人文研究体系化、学院化的发展进程,可以提出更加符合新时期教学与研究需要的数字人文教学理念,即以“理论—实践”式课程设计兼顾数字人文理论的积累和自主科研能力的培养,厚植同时具备“计算思维”与“人文思维”的研究者,并依据“双轨循环”研究路径提炼和建设数字人文学的方法论体系,以此适应和推进数字人文研究的深耕与成熟。

摘要：清道光年间的女书法家张纶英,以北碑见长,为士林、闺阁所称赞,名传海外,籍名书史。其《肄书图》题辞汇集了当时京中及江南学林数十位士人学者对北碑书法的看法,由此可以管窥道光中后期士林、书家对于北碑书法的认识与评价。张纶英书法的传播及后世《续玉台书史》对闺秀书家的追认,也是女性艺术史上的重要案例。

摘要：建筑装饰是人类建筑审美语言中最直观的物质化表述方式，它与建筑物本身的构件相结合，是对这些构件美的再加工，人类的智慧除了添加了“美”之外，还赋予了装饰更深层次的文化内涵，寨卜昌的木雕装饰就是如此。