摘要：日本著名民俗学家关敬吾通过日本异类婚故事文本的细致分析,探究异类婚故事产生的社会背景以及所体现的社会制度,指出日本民族虽然不存在图腾崇拜习俗,但日本异类婚故事中遗留着图腾崇拜的观念残余。因此,他认为异类婚故事是以图腾崇拜为社会背景产生的。日本异类婚故事讲述了动物变成人,并与人结婚,最终婚姻破裂的故事。日本异类婚故事中的婚姻形态反映了从母系制社会过渡到父系制社会的婚姻制度。从异类婚故事所反映的婚姻制度可以推测日本曾经存在过母系制社会制度。因此,深入、细致地研究日本异类婚故事不仅对探究日本原始社会信仰和古代社会制度具有重要的学术价值和现实意义,并且对中国民间故事研究也具有重要的借鉴意义和学术价值。

摘要：日本民俗学较为发达,早期日本民俗学又称为柳田国男民俗学。有形文化、语言艺术和心意现象民俗三部分类法在世界民俗学界具有重要影响,也是柳田国男民俗学的主要特点之一。他认为心意现象民俗资料的调查、研究,才是民俗学这个学问的最终目的。无论哪个民族或国家的民俗学研究,其最终目的就是研究和阐释那个国家的民族和当地人的心意现象。有形文化和语言艺术两个部分是为了达到调查和研究心意现象的阶段和过程。柳田国男的三部民俗分类法,奠定了日本民俗学作为一门独立学科的基础。日本民俗分类的发展,体现了日本民俗研究对象的变化。

摘要：从20世纪90年代末开始,国内蒙古史诗的调查、研究中借鉴和引进人类学田野调查方法和口头程式理论以及表演理论。蒙古史诗研究的视角从单一的文学视角跨入接近口头创作、表演、传播特点和规律的多视角、多层面的文化视角。笔者认为,蒙古史诗研究学术史的这一进步与文化人类学田野调查方法的借鉴是分不开的。

摘要：一研究历史的人经常会听到这样一些问题：“神话时代和历史时代的界限是什么？譬如在日本，神代和人皇的区别是什么？”这个问题提出来容易，实际上却很难回答。我的朋友，大家所熟悉的日本历史大师黑板博士却作出了非常巧妙的答复。他反问那些提出上述问题的人们：“白昼...