摘要：徐志伟：你的学术兴趣比较广泛，曾经做过神学美学研究、齐文化研究等等；但近年来却把主要精力放在了“文化研究”上，能否先谈谈你转向“文化研究”的动因？

摘要：张艺谋十余年间执导的电影总是能够与时代文化语境构成互文和对话关系 ,这与他求新求异和对存在、人性的关注分不开。正是这种文化先锋意识 ,在不同阶段的不同文化语境中 ,使张艺谋的电影呈现出不同形式、不同风格 ,加之张艺谋对大众心理及时代语境的体味和认知 ,他在电影实践中民间身份的确认 ,使他能够成功地在祛除遮蔽的同时建构起不同的大众神话 ,以引领大众的心灵 ,摆脱各种意识形态的束缚。这种大众神话是一个具体可感的感性世界 ,在不同时期具有不同的内涵 ,前期为生命感性本体的释放 ,后期是生活内蕴的诗情。

摘要：与那种过于强调奥古斯丁皈依基督教前后美学思想间的对立的观点不同的是,奥古斯丁美学思想本是其神学体系不可或缺的一部分。是这个神学意义上独特的表述结构,而不仅是他所表述的某些内容更能代表奥古斯丁的美学思想。在这个结构中,奥古斯丁关于上帝之美和世界之美以及艺术的思考已经不能为哲学美学传统所容纳。

摘要：在一个所谓“艺术终结”的时代谈论艺术价值，如果不是不合时宜，也多少有些一厢情愿。因为，就在你耽于想象的瞬间，现实生活正在按照另外的逻辑一如既往地展开，而历史的脚步也未曾稍稍停歇等待你的意见。显然，艺术已经不是这个时代的立法者，艺术的价值不再是不言自明的东西，它需要在时代的结构性转换中证实或证伪，

摘要：无论是作为一个美学课程的教师，还是作为一个美学研究者，如何使美学理论少一些晦涩，多一些鲜活和灵动，于兼具双重身份的我而言，都是一个不折不扣的难题。实际上，这几乎也应该是美学及其教育史上的难题。众所周知，自鲍姆伽通的《美学》诞生以来，美学理论就因其与理性哲学天然的亲和力而多少显得与普通读者有些距离感，并且在其不长不短的发展历史中因为这种距离感又衍生出某种神秘感。今天我们大致明白，这种神秘感的诞生，并不能简单地被归因干艺术创作和鉴赏过程中复杂的心理因素，而更可能是因为很多时候美学实际上被作为构成理性主义神话的一部分而对待，这个现代性的神话似乎是乐于使之对人们保持一种神秘感的。

摘要：一个对生活感到万分沮丧的人，也许会成为小说最忠实的读者。因为只有当一个人的目光不愿再眷顾生活中花样翻新的诱惑，不再轻易就野心勃勃地出发，去向某种已知的形式讨取生活的意义，并且甚至他内心既有的观念和价值的崇山峻岭也已陆续坍塌，平坦的生活地表才会令人绝望般一望无际地展开。

摘要：资深乐评人李皖这样描述晚近乐坛的新变：“2007到2009年，民谣场景突然在两岸三地大爆发，成了这两年流行音乐领域最受瞩目的事件。此时，曾经的民谣歌手纷纷推出新作，新的民谣歌手如雨后春笋，民谣从暗流汹涌到了地表。”

摘要：再读《秦腔》，已是四年后，贾平凹已藉此获得茅盾文学奖。回想彼时初读《秦腔》，感觉大抵与诸多的评论相仿。作者对商州乡土的熟稔和深情在文本细密的叙事纹理间时时显现，而作品以对日常世界生活细节的密集铺排取代显在的情节结构，又的确绕开许多关于现实判断的观念陷阱，成功构筑了一个“地方化”的经验世界，打开了一个能够对现代化进程深度质疑的另类空间。

摘要：从个人角度讲,我对《士兵突击》的喜好多于反感。没有理由怀疑这部电视剧中着力彰显的一系列优秀的品质,更没有理由怀疑这些珍贵的品质对于今天的时代和今天的人们而言有多重要,尤其是这部电视剧倾力打造的许三多这个人物形象所象征的一些平凡但深刻的生活哲理。作家史铁生曾撰文阐发许三多著名的循环论证的意义，即那句我们耳熟能详的“有意义就是好好活，

摘要：在乏善可陈的近两三年内地影坛,青春片在票房市场上令人咋舌的吸金表现,算是不咸不淡的话题。在资本及其消费文化屡屡攻城拔寨、迅速深入操控大众文化生产的时代,这无非意味着又一个电影类型的沦陷。如果说,上世纪90年代我们能在《阳光灿烂的日子》里看到时代历史对青春的深度书写,跨世纪的时候也还能从《十七岁的单车》里看到城乡差异这样的社会问题与青春成长的冲突交集。