摘要：传统教化思想对我国古代小说的创作和批评有重大影响:第一,教化思想要求小说创作从概念出发,使小说直接成为教化的工具,忽视了小说艺术特性。第二,从美学角度考察,则表现为善与真美的矛盾。教化思想或以善摒美,或以美善同一,形成以善为本的小说价值观。第三,教化思想把有无教化功能作为衡量小说创作得失的唯一尺度,导致小说批评绝对化,窒息了小说艺术的发挥。

摘要：传统教化思想对艺术小说的敌视与批判主要表现在：第一，反对小说的艺术创造。认为艺术创造背叛了历史的真实，导致小说之善随即失落，损害了小说的教化功能。第二，认为小说艺术是有害艺术。他们割裂小说真善美的关系，认为以想象和虚构为特征的艺术小说无真善可言，因而，这样的小说艺术价值再高也是丑的艺术。

摘要：中国古代没有产生过专门的小说理论著作。人们所见的,大多是一些小说评点、小说序跋等著述形式。它们结合具体作品对小说创作提出了一系列的基本原理和原则,探讨和阐明了一些理论问题。有的侧重于小说本质特征的研究,有的对小说的艺术规律和创作方法进行了探讨,还有的对小说欣赏发表了意见。如果我们不是把各家分开作为各别来研究,而是把各家综合起来考察,就不难发现,中国古代小说理论确实有一个比较完整的体系。从结构上说,它主要包括了小说价值构成,小说创作艺术构成和小说欣赏要素构成。

摘要：中国古代历史小说创作论包括三方面的内容：第一，准确把握历史小说的本质特征，将其定位于小说艺术的范畴；第二，遵循实虚结合的创作原则，使历史小说作品既具历史本真又具艺术价值；第三，克服虚妄附会和艺术构思贫弱两种错误倾向。

摘要：唐传奇是模仿传记文学而创作的一种小说艺术。从创作主体的接受角度看，唐传奇之所以模仿传记文学主要有三方面的原因：一、“史说同质”的观念决定了唐传奇除了模仿传记文学之外别无选择；二、古代小说的非正统地位迫使唐传奇向史传文学靠拢；三、传记文学的叙事特征。

摘要：前人评价李梦阳的诗学思想，大都认为他是倡导复古主张模仿的典型，因而持否定态度。本文则认为，梦阳虽有复古模仿的一面，但他的诗歌创作情感论在其诗学思想中也占有十分重要的地位。梦阳关于“诗言志”的观，点，关于诗发乎情、情感于物的观点，以及“真诗在民间”的观，点都是很有价值的思想。

摘要：典型理论是马克思主义对于文艺创作的一条基本原则和科学方法,社会主义文艺创作同样避不开它。任何否定或企图取代马克思主义典型理论的观点和作法都是站不住脚的,典型理论应该在文艺创作实践中不断丰富和发展。

摘要：中国古代小说批评中的“史家意识”包括两层含义。一是在本质上把众多本属于小说范好的东西当作“史”来看待，认为小说是其实的；二是从史的角度评价小说之得失，形成小说以资治、教化为中心的价值体系，导致小说创作长期处于史与说之间的模糊地带，对艺术小说的发展产生了重大影响。