摘要：书法艺术和其他的艺术门类,比如绘画、文学、音乐、雕塑等,有很大的区别。那么书法的根本独特性到底在哪里呢?我们要先了解这个顶层设计到底是怎么一国事。顶层设计是一个比较庞大的事情,我们先要退回去,从王羲之开始退,退回秦朝,再往回退,退回到春秋战国时期。德国有一个哲学家,叫作雅斯贝尔斯。

摘要：我在一篇文章里,将锺繇、王羲之和王献之称之为“古典三家”。锺繇的成就主要集中在真书,王羲之则是行书和草书,王献之又向前推进了一步,开创出行草书。当然,这三家并不是完全隔开的,而是某种意义上三位一体的。

摘要：由于华东先生卓越的书写水平,所以近几年不断在大赛中摘金夺银,颇有成绩,以至于引起世人的瞩目,甚至有很多的评论者将之作为研究的对象,其结论大体在于三个方面:—是华东先生的勤奋。华东先生积数十年之力,十年一剑,最终有了今天的手上功夫;二是华东先生的天资高,禀赋好。华东先生有很好的笔性,所以线条之内有着常人难以捕捉到的韵律和气息。华东先生领悟力强,对于传统书法经典有着极高的把握和全面的吸收,所以作品饱含传统书法之精华;三是华东先生善于学习。善于向老师,向朋友学习和交流。华东先生对于书法在当代的发展能够异常敏感,从而纳时代性于书法中,所以其作品“古不乖时,今不同弊”,既有古典性又有时代性。

摘要：书道世人只能看到已经头顶光环的释迦牟尼佛!事实上,伟大的人物并非后来才伟大起来,而是幼小的心中便埋有伟大的种子。白蕉是一起始就伟大,沈尹默是后来才伟大,区别就在这里。

摘要：在某一图形的中央设一条直线，将图形划分为相等的两部分，如果两部分的形状完全相同，这个图形就是轴对称的图形，这条直线被称为对称轴。在西方古典艺术中，非常强调对称平衡，并将之作为形式美法则之一，但艺术的发展往往是围绕着所谓的形式美法则做前后的游移和偏离。

摘要：书道海德格尔说：“对锤子这物越少瞠目凝视，用它用的越起劲，对它的关系也就变得越源始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面，作为用具来照面。”

摘要：今天我们所见的《峄山碑》有两块:一块在西安碑林,是宋代郑文宝按照其老师徐铉的摹本重刻的,碑阴有郑文宝题记;一块在山东邹城博物馆。宋元祐八年,张文仲据徐铉摹本重刻,后石残损,元代至元二十九年,刘之美据张文仲刻本又重刻于邹县峄阴堂,解放后移入邹城博物馆。

摘要：书法包含有两个方面的内容：一是作为生成的书写动作,古典书论中称之为笔法;一是作为现成结果的书法作品,比较强调视觉效果。笔法着眼于具体的生成动作,书法作品供人观看,自然要强调其观看性,既然是强调观看性,就要符合视觉艺术层面的形式美法则,所以,孙过庭就曾在《书谱》中明确提出＂数画并施,其形各异＂。

摘要：唐代行书的艺术价值历来被后世书家珍视,其承前启后的历史价值近年越来越被书法实践者和书法理论家研究学习,唐代书家对晋人书风正确继承,后又形成各自成熟的风格面貌,对后世直至当今的书法仍有深远影响。2014年《书画世界》杂志用6期"技法讲坛"专栏的篇幅节选安徽美术出版社2013年出版的于钟华先生的《书法技法讲坛·唐代行书技法40例》当中内容较为关键的6例,详述唐代行书的艺术价值,以飨读者。

摘要：书道 乃道学,非形学也,故书须寻源问根。源,自成者也。源源授之,生故无已,谓之根。昔王船山云：＂执根而根死,因根而根存。＂仆倡回到晋唐,回到王羲之,旨意唯此耳。书与道非二物也,隐于迹内妙而不可见者,道也。道形诸外可见可察者,书也。无道,书不足以行也;无书,道无自以明也。