摘要：隋唐佛教僧侣中,许多高僧以书法独步方外,闻名于世。隋唐高僧书法家名人辈出,大有群星灿烂之势,一方面与隋唐书法文化大潮休戚相关,另一方面又与隋唐佛教大发展密不可分。隋唐佛教的兴盛,吸引了士大夫和书法家盘桓佛教寺院,他们在佛寺留下了珍贵的墨宝书迹,为僧人学习书法提供了难得的范本,成为隋唐高僧书法家成长的温床。隋唐佛教的盛行,引起全社会对佛经的大量需求,抄写佛经,风气日炽,成年累月地写经促使僧人书法艺术不断提高,高僧书法家随之脱颖而出。隋唐高僧书法家率皆以草书知名闻达,他们的最大成就在草书,其书毫无"方外气",反而光芒四射,影响久远,这源于他们对书法艺术的不断追求,精益求精,还贵在不落窠臼,求新求变,由此决定了隋唐高僧书法家在中国书法史上应有一席之地。

摘要：唐代佛教十分兴盛,入唐胡僧为数众多。唐代胡僧主要来源于西域诸国和天竺五国,大体上分为两类:一类是入唐胡人后裔出家为僧,另一类通常是从西域或天竺诸国远道而来的异域高僧,他们主要从西北陆路而来,也有从东南海路而来的。虽然胡僧入唐的原因、目的和方式不尽相同,但是无不以弘扬佛法为天职,为佛教文化在唐代的繁荣昌盛做出了积极贡献。在传播佛教文化的同时,唐代胡僧还带来了异域的物种物品、医药医术、建筑艺术等物质文明和精神文明,大大丰富了唐文化的内容。入唐胡僧在语言、习俗等方面具有程度深浅不一的汉化,是唐代中外文化交流的特殊使者,在唐代民族融合和文化交流的历史进程中具有独特而重要的地位。

摘要：隋唐时期各种宗教的蓬勃发展建立在强盛的经济基础之上,而空前活跃的宗教活动本身又是一种经济消费行为。宗教消费是隋唐社会生活中一项独特的重大消费,兴建寺观、开窟造像、法会斋醮、炼丹服食以及僧道衣食等,靡费无度。隋唐宗教消费是一种非生产性消费,具有很强的寄生性,主要依赖于官方供给、信徒布施和寺观田产。侈靡豪奢的宗教消费,在财力、物力、人力等方面给隋唐社会经济造成了极大的损害。不过,隋唐宗教消费毕竟是文化意义上的消费,以消费性财富锐减为代价的宗教活动客观上丰富了隋唐文化的内容,尤其是刺激了隋唐艺术的发展。

摘要：书法是中华民族特有的一门艺术,具有悠久而灿烂的历史.在源远流长的中国书法史上,唐代书法以其辉煌成就而放射出极为璀璨的光芒.今天,回望和盘点唐代书法,我们会发现,许多丰碑大碣、法书名品往往与佛教寺院有着特别密切的关系.唐长安佛寺不仅是佛教活动场所,而且是文化荟萃之地.建筑、雕塑、绘画等文化艺术在这里熠熠生辉,琳琅满目的书法作品是唐长安佛寺里的一朵奇葩,绚丽多姿.可是,别开生面的唐长安佛寺书法文化,仅限于个别名碑在各种书法史著中被屡屡提及,却未见专文对唐长安佛寺书法的形式、内容及其特点进行全面梳理和深入探讨.唐长安佛寺里的墨迹碑版不仅展现了唐代书法文化的独特风采,而且给后世留下了珍如拱璧的书法瑰宝,历久弥新,经久愈醇,因而十分值得我们寻绎和回味.

摘要：佛教是中古史研究领域历久弥新的重要话题,学术界在佛教宗派及其思想学说、僧官制度与寺院组织、佛教寺院经济、佛教典籍、佛教人物、佛教文化艺术、佛教的传播与中外文化交流等方面都取得了许多重要成果。众所周知,佛教作为一种外来文化,扎根中古中国,渗透到了民众社会生活的诸多方面。

摘要：以行官为题材的唐代文学作品，体裁多样，内容丰富，风格独特，是唐代文苑里的一朵奇葩，是唐代文学的重要内容。为唐代文学艺术宝库增添了光彩夺目的一页。

摘要：《多宝塔碑》乃中国书法名碑,家喻户晓,妇孺皆知。此碑镌立于唐玄宗天宝十一年(752),现藏西安碑林博物馆,全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文》,岑勋撰文,颜真卿楷书碑文,徐浩隶书题额。《多宝塔碑》是唐代书法家颜真卿的楷书巨迹,以书法艺术久负盛名,其文献价值却没有引起人们注意。此碑在诸多金石文献中皆有著录,碑文34行,行66字,共2200多字,内容十分丰富。

摘要：宫殿是成就最高的唐代建筑,行宫亦是唐代宫殿建筑,其规模宏大,成就非凡,充分反映了唐代的建筑文化艺术.以考古发现的唐代行宫遗存为中心进行考察,使我们得以窥见唐代建筑风貌的一端.因山借水、因地制宜是唐代行宫建筑在布局规划上的突出特点;保存完好的九成宫37号宫殿建筑基址带擎檐柱宫殿建筑布局在唐代建筑中尚属首次发现,填补了中国建筑史上隋唐宫苑建筑的空白;行宫建筑的基本形制充分体现了唐代建筑雄浑质朴的时代风格.