摘要：刘三姐歌谣在跨民族跨语际传唱中因文化语境不同导致了审美意义的丧失,地方性审美知识的差异也造成了刘三姐歌谣的传播困难,壮汉文化融合实现了刘三姐歌谣的跨族际传唱。由于壮族文化的弱势,刘三姐歌谣的族际语际传唱也伴随着汉族文化对壮族文化的改写,壮族文化逐渐流失的同时汉族文化成分逐渐增多。在同质化的趋向中如何再生产刘三姐形象的新意义并保持其艺术个性才能推进刘三姐文化的发展。

摘要：20世纪五六十年代的刘三姐形象建构是不同文化主体共同赋予了刘三姐不同的文化意义．是三种不同叙事模式交互生发的层累性建构，是各类文化艺术的生产主体共同塑造了刘三姐形象的整体生成。民间传说的戏曲化和音乐化提升了刘三姐的“歌仙”形象。歌舞剧和电影《刘三姐》既表述了当时国家主流的阶级话语，表征了广西壮族的文化形象，也是应用现代传媒技术建构了刘三姐形象。

摘要：旅游与文化的融合发展以及信息技术的普及,旅游业实现了规模经济并呈现出多样化、个性化的特征。在注意力经济推动下,旅游产品的审美化和品牌化提升要以文化创意为核心,加强与传媒产业的持续性互动,进而构建当代文化认同的文化符号和文化形象。以左江花山岩画申遗为契机构建的花山文化品牌要上升为广西壮族文化的标识符号,强化壮族文化认同并增强民族文化自信与自觉。

摘要：在不同的历史条件下,刘三姐文化的传播媒介与传播方式出现了三个阶段的变化,刘三姐形象传播与接受的时空范围不断被拓展。作为艺术符号的刘三姐形象的物态符号发生了由神祗偶像到明星符号再到象征符号的演变,符号所指发生了由神巫到政治符号及消费符号的嬗变。刘三姐形象相应地发生了从歌仙到平民英雄到世俗歌者的演变。建国后刘三姐文化被纳入国家话语,成为政治文化的表征并成为壮族文化的象征,刘三姐形象的重构要返魅其应有的神圣性。

摘要：布依族作为影片《绝地逢生》的主角,谱写了石漠化地貌中人与自然的和谐绝唱。但是《绝地逢生》还不是布依族的文化标识,布依族仍需建构具有标识性的文艺形象,提升民族文化自信心和认同感,而不至于民族文化的石漠化乃至民族认同的石漠化。布依族依托最为丰富的民歌文化重构查郎白妹形象,建构布依族具有文化品牌的标识性艺术形象,这实为一个积极的急切的尝试性探索。

摘要："明道"、"取势"、"优术",编辑才能提高审美能力。编辑工作的审美化趋向不但要求编辑具有要发现美的能力,还要有创造美的能力。传播人类文化、促进文化发展、引导与提高大众审美水平、发现与扶持人才等重任,要求编辑培养正直高尚的人品和积极向上的人生态度,加强思想修养和艺术修美,提高鉴别美丑的能力。

摘要：成为民族文化边界的标识性艺术形象具有民族认同以及划分民族边界的功能。依托民歌文化经由民间话语上升为国家话语而重构白妹形象为布依族标识性艺术形象,对于重新阐释和开掘中国少数民族文化具有重要意义,并且能够演变为布依族的文化品牌。民族交往与文化产业化运作为重构布依族白妹形象提供了契机。

摘要：新生研讨课是提高本科人才培养质量的一种重要举措,旨在帮助大一新生尽快适应大学学习环境并获得一些专业上的认知,提高学生的学习热情。介绍固体废物与可持续发展新生研讨课的课程目标、知识体系、教学方法与考核体系的基础上,结合课程教学实践,在分析了取得的教学效果和下一步努力的方向,可为其他新生研讨课的开设提供参考。