摘要：伊宝，生于山西省平鲁，太原科技大学艺术系讲师，硕士研究生，2008年作高等学校青年骨干教师国内访问学者。山西美术家协会会员，山西民间工艺美术家协会会员，山西工笔花鸟画会理事。作品多次参加国家、省级展览并获奖。

摘要：浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画是山西北部最为宏大的水陆寺观壁画之一,分东西南北四壁,东、西两壁在神祇、人物的排列上基本相似,但在神祇的数量上东部每层均比西壁多出一组。南壁上下两层的神祇、人物,均比中间一层多出一组,这样排列使得壁画看起来更加稳定,避免了头重脚轻的构图形式。从整体上看,永安寺壁画在图形样式上继承了唐宋遗法,同时又与地域文化相结合,是一种具有浓郁塞外情境的壁画样式。但从其地域来看,其造型特征和神祇布局代表了晋北水陆寺观壁画的基本形式。

摘要：中国佛像艺术在历经了近一千年的传播和改革后，在五代、两宋时期出现了重要的转折，印度佛教中的佛传故事，佛本生绘画已不能引起信徒的兴趣。因此，新的佛教故事内容将代替它们，且印度的宗教艺术已经进入密教和度教时期，中国的佛像艺术已呈独立发展之势。其中最为典型的观音、罗汉、弥勒等形象已脱离其原始的印度造像特色，在中国开始本土化。新的佛教造像变得更加适合中国人的审美观念，更能融入中国的道德、价值观念。

摘要：1．山西寺观壁画的发展山西是中国古代文明的发祥地之一，有悠久的历史和灿烂的文化。宗教文化艺术作为山西古代文明中的一部分，更是以它独特的地位和丰富的资源独树一帜。目前，在国内保存下来的古代宗教建筑中，山西可谓是独占鳌头。此外，在山西现有的27259.52平方米壁画中，约7000多平方米壁画附于70多个寺观的墙壁之上。

摘要："牛图"作为中国自唐代兴起的独立画科与当时的经济发展、皇权提倡息息相关,更有位列重臣的画界圣手韩滉接前朝遗风独成体系。存世《五牛图》与大量南宋或表现江南题材的北宋晚期《牧牛图》为这种类型图像研究提供了范本。在绘画风格的表现当中,这一题材能够追溯到唐代诗歌文学在田野题材兴起后对艺术的浸染,而南宋丰足的物质与战争带来的避世思想推动这一题材的类型化样式发展。纸本或绢本"牛图"作为主流样式又过度受到文学与宗教的干扰,虽然有着南宋理学兴起后对绘画艺术不断的渗透,也避免不了简单与重复的"样式定型"。在唐代到南宋的"牛图"图像学研究中,一直无法跨越的是缺少北宋早、中期北方"牛图"样本,而图像的缺席也成为"牛图"研究断档的关键原因。高平开化寺,一殿描绘佛教本生与经变故事的寺观壁画却罕见的绘有三幅"牛图",除了精美的画技,图像潜藏的信息量丰富。它与岩山寺壁画及晋东南宋金墓室壁画构成整个宋代牛图的多样态呈现。三幅图像能够清晰地反映出北宋繁荣的社会经济,以及农业技术、宗教艺术等诸多方面的进步、北宋形成的高度写实风格在对"自然"不断地描摹中具备记录"真实"的相对功能,从而也开启农业与百工图谱在宗教走向融通之后不断向民间普及的传媒特征。

摘要：唐代是中国曲辕犁的定型期,敦煌与陕西李寿墓都有相关的耕犁图像呈现,但这一时期的主角是敦煌壁画“上三角型”直辕犁。陈文华认为这只是佛教图像的传摹习惯而非真实的农业地理再现,而“曲辕犁”的普及是否能够随着技术的升级迅速传播,影响因素包括了材料与技术在迭代过程中的成本问题,因此“江东犁”在敦煌壁画中只是“昙花一现”。同时,文章以新发现的山西高平开化寺宋代“X型穿辕犁”为例,阐明山地铁辕犁在北方盛行的原因,对中国农具自身发展过程中最为重要的“基因”适应与技术演进的“悖论”关系梳理订正。

摘要：青龙寺始建于唐龙朔二年（662），位于山西省稷山县城关镇马村西隅，地势开阔，土地丰饶。县城东五公里之处曾建有一座白虎寺与其相对而立。由于年代久远，加上战火等的破坏，白虎寺已消失。青龙、白虎自古为四神纹之神，有驱邪避难之意，取其为寺庙之名，旨在佑一方平安、吉祥。

摘要：山西稷山青龙寺腰殿始建于元至元二十六年（1289），其壁画绘制与腰殿建筑同时开始，但北壁一直到明永乐四年（1406）才完成。由于这些水陆壁画大多是私人集资所建，因此，在伽蓝殿内檐棋眼壁东端就有智黠供养像，西端也有两个供养人画像，且上有标“元至正五年（1345）”题记。腰殿脊搏下木版书有“]阳寺（时）大元国至元二年（1336）”。

摘要：云林寺位于大同市阳高县云林路西门外,《阳高县志》记载初为"华严寺",因在西街又称"西寺"。寺庙初创于明初,为皇家敕建,随后在晚清光绪、宣统年间修缮扩建。依照《天地冥阳水陆仪文》作为参考,大殿北壁为画面中心区域,正位神祇之佛、菩萨,明王皆在此壁,东西山墙所有神祇朝向也是面北行进。