摘要：山西作为中华文明的发祥地，历史悠久，文化源远流长。目前，在国内保存下来的古代宗教建筑中，山西可谓是独占鳌头。此外，在山西现有的27259．52平方米壁画中，就有七十多个寺观中，约7000多平方米壁画附于其壁之上。其中宋、元、明时期遗存的寺观壁画，山西境内保存最多。新绛县稷益庙壁画是明代正德二年（1507年）所绘制完成，其风格不仅代表了明代壁画的最高峰，且以其独特的艺术陛，长久矗立于中国古代文明之列。

摘要：高平开化寺壁画有"立机子"织造图一幅,成为宋代踏板单综立式织机目前仅见遗存。其形制与金末元初薛景石《梓人遗制》中所载"立机子"相近,两幅图像具有高超的写实绘画技术,其真实性较高。从织机结构与装配工艺分析,该织机与薛氏"立机子"在中轴及马头等诸多零件上不尽相同,其分经工艺差异性较大。这两幅图像也呈现出晋南、晋东南家庭作坊式织造业发展过程中区域工具特征,是宋元时期北方小型织机代表,有着极高的图像史料价值。

摘要：“年画”是一个笼统的称谓，即过年所用的一切“画”——不论木版印制品还是手绘品都可以叫“年画”。而谈到“年画”，自然与印刷分不开。在我国隋代就产生了雕版印刷术，当时主要印刷佛经（也有少量佛像）。到宋时木刻版画中出现了为驱凶祈吉供节日张贴的神像“年画”，但那时不能印制出彩色图画，上色要用笔敷染，因此还不能大量生产彩图。元至明末，随着分版印刷技术的发明和改进，刻版印刷的上色问题才得到解决，这一技术在清以后得以推广。从明末开始，木刻版画逐渐兴盛起来，特别是木版年画成为民间最重要、最流行的绘画样式。众所周知，优秀的年画北方以天津杨柳青为代表、南方以苏州桃花坞为代表。而年画在山西也发展得较早，这可以从一些考古发现中得到印证。1908年从甘肃黑城子西夏国遗址的古塔里，发现了平阳城（即山西临汾）刻印的“刘知远诸宫调”唱本和两幅大型木版版画。一是金代独幅版画《隋朝窈窕呈倾国之芳容》，其系“平阳姬家雕印”；二是《义勇武安王位》，其上题有“平阳徐家印”，从题材和风格看，可知是早期的年画。

摘要：山西遗存有中国最多的寺观壁画,其中,水陆寺观有十余座,居全国之最。时代由宋金至元明时期均有建造绘制。这些水陆寺观壁画虽然都是以表现佛教仪式水陆法会为主旨的绘画创作形式,但由于时代和地域的不同,出现了许多不同样式不同内容的艺术语言。同时,其以“三教九流、诸子百家”为创作依据的图像,涵盖了中国最为丰富的文化内涵与人文特质。研究山西水陆寺观壁画的系统样式,能够将中国传统元明清时期的宗教神祇和民间信仰诸神进行归类整理,完备其神祇图谱。

摘要："耕织图"滥觞于宋代,图像基本包含了耕种过程中的主要系统工具,绘画技法写实自然,清晰地再现了当时农业生产技术提升背景下的社会变革及农业进步。从农具发展的角度,魏晋时期的软套技术到唐代曲辕犁至宋代"耕索软套",是"耕织图"形成的三个重要阶段,但北宋时期"耕织图"并未传世。本文所述新发现的山西高平开化寺壁画中"牛图"有三幅之多,三幅图像以多维度的视角展示出宋代耕牛系统的样貌,这种悄然潜藏在风俗性壁画中的描绘,代表了由唐至宋壁画艺术的功能转型,而牛的真实图写也勾勒出宋金时期华北山地农牧业发展的区域特征。开化寺壁画中"二牛耕地"图中的"耕索软套"在造型上秉承了北宋自然主义的写实特点,与"立机图"共组还原了北宋"耕织图"初本样貌,也是农业图谱在考古图录上的新发现。

摘要：宋代禅画的繁荣是在特定时期,多种历史文化、社会背景下所形成的独特产物。佛教壁画的深厚底蕴直接引导了其创作意图,并为文人画的创作内核提供了坚实的基础。这种不同媒介艺术形式的交融最终决定了宋代绘画风格的形成。

摘要：系统科学是以多维度、多领域、多要素为特征的系统性、综合性、交叉性学科。本文通过系统科学深入分析和阐发广灵水神堂“百工图”工匠系统中的内部构成,一切分析的前提是要素分析,扼要系统结构、系统环境等进行理论分析,在深入严谨地考察工匠系统内部各要素、结构、环境的基础上形成对壁画整体性、开放性、层次性分析,进而彰显广灵水神堂“百工图”中工匠系统思想的蕴意。

摘要：乡宁紫砂有着悠久的制陶史,其精湛的传统工艺对当代研究陶瓷工艺的发展具有重要的价值。乡宁紫砂工艺中所包含的传统工艺技术,以及“借物寓思”,通过技术所表达出来的人文思想和艺术价值,对于现在研究传统工艺具有重要的影响。以乡宁紫砂的历史渊源、工艺制作、思想等层面为出发探析点,探寻乡宁紫砂工艺的创新性发展和丰富的工艺内涵。

摘要：辽是中国北方少数民族契丹族所建立的王朝。先后建立了上京、中京、东京、南京和西京五个京城。公元936年,辽得燕云十六州,并将开封的方伎、百工、图籍、文物掠入五个京城,汉人画家多为辽朝所用,从而推动了辽代绘画的发展。