摘要：广灵水神堂壁画中“百工图”描绘的“生铁冶炼”与“鼓风风箱”以写实的手法对清代晋北地区冶铸技术生动再现。通过工艺剖析、“百工图”与敦煌壁画中冶铸图像的比较,展示图像学视域下古代科技传播在传统壁画媒介中的呈现,通过“三重证法”考证清代冶铸技艺地域特征。

摘要：华夏文明贯穿着整个中华史,书法画卷更是中华的代名词。我国的书画鼎盛时期在唐宋,发展于明清,在世界范围内有着极高的成就。宋代印刷术的出现,改变了传统的带有局限性的书画发展,使书画的繁荣更具多样性。本次选题以宋代印刷术为切入点,以点带面分析我国的科学技术发展历程及其在书画领域的具体应用、对书画文明史的影响,从而得出结论,概括科学技术的进步与艺术文明之间的相互促成关系。

摘要：青龙寺水陆壁画在图式结构上以东西两壁为主要表现,按照《天地冥阳水陆仪文》记载,可与壁画具体神佛地祇进行详细对照,目前发现遗存的仪文版本皆为明代所刻印,而青龙寺壁画为元代所绘,是否"北水陆"在此期间已经流行于北方地区只有通过这唯一的元代壁画考释以来验证。

摘要：山西省新绛县稷益庙是中国古建筑的典型遗存。经过500多年风吹雨淋,从现存遗迹仍可感受到当时的建筑规模。本文通过实地考察,从建筑学角度,结合有关史料分析它的建筑特色,并探讨其文化内涵。

摘要：山西盂县永清寺水陆壁画残留东壁一墙,其图像以《天地冥阳水陆仪文》为依据进行创作,按此排列的神祇图式能够证明此“北水陆”盛行于晋地。壁画由于漫漶,题记消失,但根据寿阳普光寺壁画能够推导出完整神祇图式,这种“以图证文”、“以图证图”是考古双重证法的有效运用。壁画中的天学特征代表了明代水陆绘画更加走向世俗,宇宙观想成为水陆画在悲忏与超度之后,另一延展而来的功能。

摘要：山西晋中太谷县城西南约4公里的中咸阳村西北有一座寺院名曰"圣果寺",县志记载"圣果寺在县南十里东咸阳村,金皇统八年建"[1],民国太谷县志中记载此寺建于东咸阳村,但实际所处为中咸阳村,此外还有南、西、东三个咸阳村,与县志记载有出入,北咸阳村应当曾经有过设置。

摘要：山西晋南是中华农耕文明的发祥地,后稷作为农业始祖在此缘起。后人为了纪念其功业在此修建了许多祭祀后稷及相关农业始祖的庙祠。在这些遗存当中,有建筑、绘画、戏曲和雕刻等大量的艺术形式。笔者进行了大量的考察,结合已有的研究成果,将晋南稷王文化的地理文化资源与历史文化价值进行了整理,尤其是对稷益庙壁画(国内唯一以农耕稼事为题材的壁画)进行了系统的图式语言分析与艺术文化考证,全面论证了晋南作为稷王文化始源地的历史依据。

摘要：本文采用了图像考证法对稷益庙与六郎庙壁画中的场上作业工具进行深度挖掘,尤其是碌碡图的功能结构与工作原理的探析是解读明清粮食加工工具的重要图证,此外,图像中洋溢着浓郁的民俗文化与世俗情节也是解读山西农业生活的"活化石"。

摘要：开化寺位于山西省晋城高平市东北舍利山山麓,从院内碑刻《泽州舍利山开化寺修功德记》可知,寺院大雄宝殿东壁所绘壁画取材自《华严经》:“凡人游乎寺也,望殿宇巍峨,灿以丹青……其东序曰华严。”其中的东序即是指大雄宝殿内的东壁。从空间布局来看,壁画内容可分为四个部分.

摘要：明代之后的水陆壁画在图式结构与造型上出现了非常一致的趋同性,其结构按照神祇分组描绘,并且依照《天地冥阳水陆仪文》进行呈现,根据笔者多年的考察,这种水陆图式非常普遍。黄箓斋图是道教参考水陆画而创造,吕梁宝峰寺黄箓万神殿壁画描绘的并非一般黄箓斋图,而是混杂了大量的佛教水陆图像而成的新图式,这种独特的图像空间代表了宋元壁画粉本缺失后民间画匠体系对此类图像的重构,此殿壁画的独特性也为了解明清水陆画与黄箓斋图在山西的流布与传播提供了新的图像样本。