摘要：以证心寺刊本和松广寺刊本为代表的韩国藏《十王经》有自身特色,经中所带的图像与之前学界研究的《十王经》图像有明显差别,构成一种异本。两种刊本中的图像为十王及其从官眷属图像,他们是在做预修十王仪式时所请的对象,各自有独特的功能。图像名目来源与一部《冥道传》密切相关。

摘要：探究"逆修"这一概念的内涵应该将其放置到它的最早出处——《十方净土经》中来进行研究。从相关语境可知,在该经文所列的"四种人"中,只有为不信佛法且诽谤佛法的人死后修福,亡者获福七分得一;只有了知佛法且能践行的人才能实行逆修。逆修与死后修福并不直接对立。逆修是斋供仪式的一种,逆修与死后修福在本质上相同,都是提倡修福,目的是劝人发施心。不过,逆修在后来的《十王经》中有了新的表达。

摘要：魏晋南北朝时期,民间巫道成为佛教的重要批判对象,《出三藏记集》和《高僧传》等材料中保存了大量的史料,学者对此有过讨论。在讨论佛教对民间巫道的批判时,因为在印度佛教传统里,佛教对巫术基本上持排斥的态度,因此中国佛教的这一现象似乎是不言而喻的。但是中国佛教对民间巫道的批判就一定是自足的吗？这些批判包括哪些内容？又是基于什么原因？过往的研究中对这些问题大抵语焉不详。笔者最近对《大灌顶经》进行研究,

摘要：三圣教化是中国佛教中形成的传统,三圣教化犹在,中国不会进入末世。《大灌顶经》为了末世刻画书写,将"三圣教化"演进到了"三圣又过"。"三圣教化遗言不著"与"三圣又过"导致民间巫道求福仪式盛行,经文批判了民间巫道求福仪式,欲用佛教仪式代替民间巫道乃至其他一切求福仪式。

摘要：六朝時期中國撰述經典《灌頂摩尼禄亶大神咒經》中,列舉了衆多"鬼"與"神"。經文爲了末世救濟的需要,列舉了衆多鬼魅的名字,形成一個惡鬼的備忘録,人們叫唤這些鬼魅名字就可以使其閉攝毒氣。與此同時,觀念善神,呼唤他們的名字,他們就能保護信衆。在這些善神當中,有的是由惡鬼轉變而成神。

摘要：中古时期,十二神王与十二大愿在药师信仰中的呈现基本上是经典之展开。北宋以后,中国僧人著述《佛说消灾延寿药师灌顶章句仪》,该科仪被明代以来云南阿吒力僧习用。科仪相应内容与经典本身相比发生了变化,如十二神王与十二大愿、十二菩萨相应;十二神王对治六根之罪、杀生之罪、贪爱之罪、十恶五逆之罪,以及抛撒五谷之罪、不孝之罪、负恩负德之罪。科仪本身具有立成仪的特性,同时内容又鲜明体现了在地化的特点。