摘要：清代民国时期,四川不少川剧戏班使用与非正常死亡者有关的木材制作班牌,并在班牌上面挖凹槽装入盐茶米豆、金银铜铁、海马碎蛇等物以及死者的基本信息。这种特殊的班牌被称之为"荤牌",在平时供奉中有一系列的神秘仪式。它们的出现既与四川战乱频繁、官吏豪强横行、土匪兵痞猖獗等历史背景有关,也与底层百姓寄希望于厉鬼庇护、神灵保佑的民俗宗教心理有关。它们具有丰富的历史文化信息,对研究民俗宗教、川剧史和戏班史等都有重要的价值。

摘要：舞台题记是艺人们题写在戏楼(或所属建筑物)墙壁或梁枋上的各种文字;观众或其他人所题写的与戏曲有关的内容,亦称为舞台题记。它们作为文字形态的文物遗产,具有丰富的历史信息价值,值得好好研究。因各种原因,四川现存戏楼的舞台题记很少,仅有三座戏楼残存寥寥数条;文献记载的也不多,仅著录了八座戏楼的部分题记。这些题记虽然数量不多、历史不悠久,并且很多都只是片言只语,但它们不仅提供了丰富的戏班资料和剧目资料,而且可以帮助了解艺人的生存状态,具有珍贵的戏曲史价值。

摘要：笔者在四川三个少数民族地区的三处古建筑上发现了七幅清代《西游记》图像,它们分别是甘孜藏族自治州泸定县岚安乡将军庙戏楼山墙内壁上的一幅彩绘、阿坝藏族羌族自治州茂县凤仪镇三官庙三官殿廊柱斜撑上的四幅雕刻和凉山彝族自治州西昌市泸山光福寺大雄殿檐柱斜撑上的两幅雕刻。它们与汉族地区古建筑上雕绘的《西游记》图像相比,在取材内容、雕绘位置和功能作用等方面有诸多不同.具有重要的研究价值。

摘要：四川泸定县岚安乡将军庙戏楼上的两幅清代哪吒壁画,是迄今为止笔者在四川地区发现的唯一现存的古代哪吒壁画。该壁画是在戏楼竣工的当年由前来兼唱踩台戏和庆坛戏的戏班所绘,其内容和造型与唐宋以来广泛雕绘在石窟、建筑和各种图谱中的同质化哪吒图像不同。壁画在故事内容上杂取博采,描绘的是“花戏”中哪吒奉如来法旨降妖伏魔的故事场景;在人物造型上多源异构,既借鉴了神谱、密典和小说中的人物形象,也融入了画师对“花戏”中人物的非程式装扮的观察思考;在宗教功能上具有镇台驱邪、赐福祛祸的作用,这与哪吒在佛道两界的职司和民间坛场的地位有关。壁画外在“表象”为戏画形式,而内在“观念”则为神图的宗教属性。对其加以个案分析,可为学术界研究古代民间图像提供启发和借鉴。

摘要：西汉前产生于古巴渝地区的"巴渝舞",历来研究者都把它当做一种舞蹈或一组歌曲来研究,鲜有将其当做戏曲来研究。其实,它不仅仅是一种舞蹈或一组歌曲,它还是一种古老的戏曲。它以歌、舞、科、白演述丰富的故事情节,音乐结构是曲牌联套体,扮演方式是代言体。它具备戏曲的诸多要素,已是真正的戏曲。

摘要：关于古代屈原戏剧目,姜亮夫、崔富章、徐扶明、吴柏森、王学秀和台湾齐晓枫共统计出十九种。这个数目相当丰富但还不完整。笔者翻阅相关文献,又查出《屈原遇渔父》、《屈原沉汨罗水》、《神女》、《屈子竞渡》和《渔家言乐》五种。另外,尚有《正则成仙》一剧,学术界多未注意,徐扶明虽然著录但又说未见剧本。此剧笔者得以寓目。本文分别对这六种戏的相关问题简作考述。

摘要：四川戏曲历史悠久,留下了众多文物遗产。它们承载着丰富的历史信息,可以帮助我们认识戏曲发展的历史面貌、探索戏曲艺术形态的历史成因。笔者近两年搜集了较为丰富的戏曲文物资料,如戏楼、雕塑、碑刻、戏画、舞台题记等。关于碑刻,笔者通过文献查阅了45通,实地考察并抄录了9通~①(尚未被各种文献公布过)。这些碑刻从材料上看,木刻有1通,其余全为石刻;从所属建筑物看。

摘要：清代以屈原为主角或配角的戏曲作品多达十四部,其中《演骚》、《楚辞谱》和《秋兰佩》均已亡佚。本文汇集相关文献材料,分别对它们的作者生平、剧情、剧本体制、著录、演出等问题予以考论。

摘要：在戏曲文物中,戏曲图像是非常重要的一类。按照内容的不同,戏曲图像又可分为演出图像、人物肖像图像、观演图像和其他等四小类。观演图像集观者、演者、演出内容和观演场所于一体,完整地呈现出观演活动的各个组成部分。

摘要：中国艺术研究院图书馆藏有清嘉庆间刻本《四愁吟乐府》一卷,共收四种杂剧。关于其作者,刻本上除了署名"天津静斋居士"外,再无其他信息。正史、方志以及清代戏曲文献皆未提及此人。学术界研究得也很不够,到目前为止还没有一篇专文、一部专著对他进行过全面研究,以至其生平、著述等情况显得一片模糊。如《清代杂剧全目》云:"静斋居士,姓名待考。惟知为嘉道间天津人。"1《中国曲学大辞典》亦云:"清嘉。