摘要：白帝庙独特的建筑文化,受到了"儒学"、"道家"自然之美思想、巫楚文化思想和"湖广填四川"移民文化思想的影响。其表现形式,继承了巴蜀地区古老的穿斗式结构做法。"严谨而不夸张,浪漫而不娇情"的建筑特征充分体现了"天人合一"的思想境界,使"天、地、人"三大要素在感性与理性中得到了充分的融合。

摘要：巴国春秋、公孙跃马、刘备托孤。重庆奉节白帝庙向人们展示了一幅悲壮沧桑的历史画卷。时代变迁,世事湮没。白帝庙究竟因何而建,后人妄说种种。传统的说法认为,白帝庙源出于祭祀西汉末年蜀中称帝的公孙述而建。然而笔者认为,古代巴人祭祀族神廩君白帝天王才是白帝庙始建的真正源由。

摘要：天子殿始建年代已不可考,民间传说在东汉末年,有确切记载是唐太和七年(833)。天子殿既不具有北方建筑的厚重感,也不具备南方建筑的轻盈感,更没有江南建筑的精巧细致,凸显的是地域特征、宗教特征。无论单体建筑还是建筑群体,也无论平面布置还是空间设计,都依山就势,紧凑而不紊乱,庞杂而有秩序,突出了建筑物的主次等级。采用移柱法和减柱法、灵活使用建筑尺度比例等手段,合理控制建筑物各点的平面视角和垂直视角,在满足人们视觉感观和心理需求的同时,充分展现强烈的道教、佛教、鬼教"三教合一"的神秘性,在中国建筑史上有着唯一性。

摘要：重庆丰都名山以种种神话传说造就的独特'鬼文化'闻名于世。名山古建筑群现为重庆市文物保护单位,核心建筑为天子殿,后殿又是核心建筑中的重点。其始建年代已不可考,但据文献记载,最早当在东汉末年,最迟当在五代或唐初间。历代均有修缮或重建,现存为康熙三年(1664年)重修、民国十一年(1922年)维修后的建筑。通过对后殿建筑式样与大木构架的调查、分析,笔者认为后殿是一座典型的南方殿堂式歇山建筑,其建筑式样、大木构架、屋面'走水'、柱间斗拱采用'计心重拱造'、柱头和转角斗拱采用'插拱造'做法、缝内采用'扶壁栱'等做法等均具有宋时遗风,且与宋《营造法式》的一些做法较为接近,而非现在人们普遍认为的具有清代川东建筑特色。

摘要：重庆丰都名山以"鬼文化"闻名中外。在2000多年沧海桑田的历史长河中,种种民间传说及文人墨客的诗词歌赋、戏曲小说造就了丰都名山成为"鬼国京都"。道、释两教虽然相互争夺,地位此消彼长,但仍然长期并存于名山。布满名山的数十座寺观祠殿庙等古建筑见证了名山宗教信仰的变迁历史,亦道、亦释、亦鬼"三教合一"是名山最显著的特征,在全国绝无仅有。

摘要：新时期乡村振兴要坚持走农业产业化和农文旅业态融合化的发展新路。本文运用混合研究的方法,建立了基于伙伴关系的乡村振兴建设协同管理模型,以天津市乡村振兴示范工程项目为例,探究各利益相关方的合作流程与项目绩效间的关系,并对模型进行实证检验并初步改进,为乡村振兴建设的组织模式提供参考。