摘要：《唐韵笙评传》一书是为东北京剧界伶王、与周信芳、马连良并称“南麒北马关外唐”的唐派艺术创始人唐韵笙立传,作者并未见过唐先生。唐先生已驾鹤西游二十多年,几乎没有留下多少艺术资料。从零开始作者四阅寒暑,跑遍半个中国,寻访百余知情者,终于完成了唐先生的全传、艺术论、年表。

摘要：闽台民间神话、民间传说、民间故事表现的大量相同内容,说明了福建民间故事对台湾民间故事的巨大影响,展示了台湾民间故事对福建民间故事的传承,从中可清晰地看出台湾民间故事大都或从福建完整移植而来,或是福建流传故事的改编,或以福建有关人物为故事主人公,再与台湾历史事象、山川风物相结合而产生,二者之间具有密不可分的渊源关系。

摘要：日据时期,台湾海峡并未成为闽台两地僧人交往互动的屏障,闽台两地僧人交往热络,互动频繁,台湾僧人前往福建的模式有:求戒、访师、修行、求学、参访、出家、学仪、弘法、任职、传戒等;福建僧人前往台湾的模式有:募化、开山、弘法、传戒、参访、出家、度化、修行、传法、修寺等。日本殖民统治者在台湾曾一再强行推行其皇民化佛教,试图切断台湾佛教与祖国大陆的关系,以此改造台湾的传统佛教,由于闽台佛教界有着不可分割的法乳关系,故闽台佛教间的交往互动从未停止过,日本的企图并未实现。

摘要：福建画家可查考的主要在唐以后。据清代浙江海盐人黄锡蕃编撰的《闽中书画录》载,福建画家,计唐四人,五代一人,北宋五十二人,南宋二十四人,金二人,元二十人,明四百零八人,清一百八十八人,女画家二十四人,僧十九人,道士十八人,流寓七人,游宦三十五人,总八百零二人。黄锡蕃曾游闽十年归,所引书籍三百二十七种,五易其稿而成此书,其记载当较为可靠。但黄锡蕃编此书时为嘉庆六至十二年(1801—1807),故之后的画家未编入。据有关资料考查,清代福建画家约三百人,与明代相近。福建画家在分布上有两个特点。

摘要：台湾玉皇庙选地走向依地理形式而定,并没有统一规定,如宜兰市茭白里的玉皇宫,坐东朝西,为家庭式拜堂.宜兰县冬山乡的奉尊宫,坐北朝南,凛威耸立.台北县三峡镇的长寿山玉皇宫,坐北朝南,依山而建.台北县三峡镇的感天宫,坐北朝南,坐落坡地.台北县双溪乡的庆云宫,坐西朝东,倚山面海.彰化市府前里的元清观,坐西朝东,位于市区.台南市佑民街的开基玉皇宫,坐东北朝西南,闹中取静.台东市光复路的天地堂,坐东南朝西北,环境清幽.

摘要：文章简要介绍了福建民间歌谣的发展历史和歌谣收藏整理工作,进而探讨了福建民间歌谣与福建文化之间的紧密关系,突出福建歌谣作为福建文化多元性的一些特点,总结了福建歌谣的艺术性表现。

摘要：福建舞蹈传到台湾后,有的逐渐增加脚色和花样,有的成为一种表演的民俗技艺,有的吸收戏曲等因素又发展为一种新舞蹈,有的衍化出新的套路,增加了新角色,有的又从台湾传回福建。从福建传到台湾的舞蹈,经过长期台湾特定环境的发展,虽然目前已形成自己风格,但仍可明显地看出其脱胎福建、植根于福建的一种根与叶的关系,凡是台湾的著名舞蹈大都可在福建找到对应的舞种。

摘要：电大专门设计的学习资源主要有文字教材和网络课程。本文以福建广播电视大学四门精品课程为例,分别探讨了文字教材和网络课程的设计原则和要求,以及建设高质量学习资源的六个关键问题。

摘要：一、闽台戏剧的交流的形式(一)剧团演出。自1992年台湾开放大陆表演团体来台演出后,闽台两地各派剧团相互交流。如1992年11月20日至11月25日,福建泉州民俗文化交流团12人,应台湾彰化县民俗才艺活动推展委员会及鹿港天后宫管理委员会的邀请,赴台湾彰化、嘉义、云林、台北、高雄、台中、台南等地进行木偶戏演出和交流,并与台湾布袋木偶前辈艺术家黄海岱进行了交流,台湾知名木偶艺术家李天禄、许王、童枝民等都观看了演出。1993年台湾一心歌仔戏剧团赴闽南参加"93海峡戏剧节暨福建省第十九届戏剧会演",于漳州人民大会堂演出《戏看生死关》,为保有野台风格,特于舞台上架牌楼演。同年9月至10月,泉州木偶戏剧团29人,应邀赴台作为期21天的演出。1994年3月28日至5月25日,厦门市"金莲升"高甲戏剧团一行45人,赴台湾、金门演出,先后在基隆、台北、台南、

摘要：台湾歌谣继承和发展了福建歌谣的传统,从内容上考察,闽台两地的历史故事与传说歌、劝世歌、地产歌、情歌、儿歌有着密不可分的关系;从艺术上考察,闽台两地歌谣在赋、比、兴方面的运用更是一脉相承。