摘要：准阴高庄战国墓出土的刻纹铜器图像是记录东周历史与文化的“活化石”。铜盘图像上围绕一座宫殿式建筑而展开的人物活动为射礼图像,田猎的图像母题也比较突出,猎车、旌旗、射猎、执戈扬盾等细节显露无遗;蛇、操蛇与践蛇的戏蛇形象描绘在奇禽异兽的背景之中,经考证该类戏蛇形象为田猎完毕所郊祭的四方群神。射礼、田猎与戏蛇三类图像并非孤立存在,而是彼此存在着紧密的联系,尤其是田猎与射礼存在着一定的图像叙事特征。

摘要：南阳汉画像石中有大量象人戏兽图像。图像中的熊意象为披着熊皮的方相氏,所戏兽类为以穷奇为代表的十二神兽,图像母题旨在于表现以方相氏和十二神兽为中心的傩舞。图像中的象人形象不仅表现为披着熊皮的方相氏,还包括各类手执道具或兵器的“狂夫”,它们是汉代傩舞的引导者。这类图像多出现于南阳汉画像石墓的墓门位置,它们常与羽人、芝草、仙鹤等形象组合,以此表达打鬼和升仙的思想观念,以祈实现墓主人的生命永恒。

摘要：楚、汉漆器艺术一脉相承,是中国漆艺史的一座高峰,其形式诡谲而充满浪漫想象的艺术风格为中国艺术史的早期形态奠定了现实基础。由于历史时期、意识形态等因素的差异性,两者在艺术风格上又具有嬗变的特征。首先,楚漆器纹饰以卷云纹和凤鸟纹为主体,而汉代漆器流行云气纹装饰;其次,汉代漆器表面多有铭文装饰,相比于楚漆器的繁复性装饰特征,汉代漆器装饰简单,整体上呈现出古拙而富有气势的审美特征;最后,楚漆画多以神巫题材为主,而汉代漆画更多地表现人们的世俗生活,这是汉代人本主义思想在艺术媒介上的表现。楚汉漆器艺术的审美对现当代的艺术与设计具有重要的借鉴与指导意义。

摘要：《墨子》蕴含了朴素而丰富的工艺美学思想,它从工艺劳动者的视角,形成了春秋战国之际工艺造物思想的理论总结。墨子肯定了"巧"在工艺造物中的美学标准,认为"巧"是工艺技术水平的反映,同时认为工巧的前提是"利人",不利于人民百姓的"奇巧"和"淫巧"是"拙",因而反对过度装饰,由此实现了"工巧"与"利人"的辩证统一。此外,百工的造物活动须有法可依,最高的法则是"法天",造物活动要遵从上天的"兼爱"和"交利"之意旨,也含有符合于天的自然规律之内涵。墨子的工艺美学观具有朴素的唯物论色彩,也肯定了工艺劳动者的身份和地位,为战国乃至汉代工艺造物的繁荣奠定了重要的理论和现实基础。

摘要：河南信阳楚墓出土锦瑟漆画是中国绘画的早期形态,其图像信息丰富,主题突出,对于研究先秦神话与楚文化内涵具有重要的史料价值。锦瑟漆画的视觉中心为具有神秘意味的戏蛇图像,戏蛇具体包括操蛇、珥蛇、啖蛇、践蛇、衔蛇等范畴,戏蛇图像呈现出典型的楚巫文化特征。锦瑟漆画图像的基本母题为田猎与巫祭,戏蛇图像是巫祭主题的重要表现。先秦楚人热衷于田猎活动,它不仅可操练军事,还可获得禽兽以供宗教祭祀。就图像叙事而言,田猎与祭祀图像具有时间性的发展关系,二者构成了完整的故事叙事,楚风影响下的祭祀也称为巫祭。在楚文化语境下,锦瑟漆画图像表现了先秦楚人意识中浓厚的神巫观念。

摘要：先秦楚国漆器艺术是中国艺术的瑰宝。其中,漆竹器作为楚漆器的重要组成部分,它既传承了楚文化的重要内涵,也开启了汉代漆器繁荣发展的新篇章。根据制胎工艺来划分,楚国竹器主要分为竹筒类与竹篾编织类。竹筒类竹器依据竹子的自然构造而加工成不同的器具样式,表达竹器的造型之美;竹篾编织类竹器主要呈现竹器的图案装饰之美,图案类型包括漆绘图案与编织图案。由于楚国竹器的工艺限制,其图案装饰是漆竹器设计之美的主要体现。

摘要：根据苏珊·朗格的符号论观点,先秦楚漆器是一种艺术符号,也是一种"有意味的形式"。其艺术形式奇幻而浪漫,显露出浓厚的生命意味。这种生命意味具体表现在楚人基于原始的宗教情感与泛神思想影响下的自然情感之中。情感是一种集中化的生命内容,楚漆器符号本质上就是一种表现生命情感的符号,其符号形式也是一种生命的形式。情感的表现是理解楚漆器艺术审美的关键。

摘要：楚漆画是先秦楚人利用天然漆制成的一种早期绘画形式。根据现存的漆画遗迹来看，它主要装饰在漆器的表面，多以笔刷进行线描和填涂。作为楚艺术的典型代表，楚漆画独树一帜的艺术风格极大丰富和发展了先秦艺术的内容。

摘要：随着影视技术与艺术的一次次跨越、整合,蒙太奇技术在艺术设计中的应用也逐渐得到了发展和完善,在产品设计领域更是有了新的突破和应用。就电影发展与产品设计自身的结构、发展规律的一些共性,可以探讨产品设计中的蒙太奇思维,从而让其更好地丰富和发展产品设计语言,创造出更具美学价值的营造法式。