摘要：在现代建筑技术日益发展的今天,钢结构桁架式通廊由于具有效率高,重量轻,灵活性强等设计特点而被广泛地应用到各种工程实践中。总结桁架式通廊基本组成及受力特性,分析钢结构材料优点。从材料性能,节点设计,施工工艺,环境因素等方面深入探讨钢结构桁架式通廊的性能。基于此,提出结构性能优化策略,主要包括制定优化目标和设计指标,结构参数优化,桁架拓扑优化和多目标优化及综合优化等。通过系统研究分析,本课题对钢结构桁架式通廊结构性能优化具有一定的理论支持及实践指导作用,有利于促进此类结构整体性能及安全性的提高。

摘要：在建筑行业飞速发展的今天,装配式钢结构以其高效环保等特点引起了人们的普遍重视。连接节点是装配式钢结构中的关键部位,对抗震性能的影响尤其重要。介绍螺栓连接,焊接连接,复合连接三种常用装配式钢结构连接节点类型及特点。对抗震设计时连接节点所要考虑的刚度,强度,滞回性能及能量耗散能力等关键要素进行了详细说明。建议采用数值模拟与物理试验相结合的手段对该连接节点进行抗震性能评估,同时提供相关抗震设计指南。并结合实例对新型装配式钢结构连接节点的抗震性能进行分析和验证,以期对实际工程有所帮助。

摘要：敦煌莫高窟藏經洞發現的一批被稱爲'變文'的材料,其中只有一部分首尾題中有'變'、'變文'字樣,而其他部分的首尾題中則是'詩'、'詞'、'詞文'、'斌'、'話'、'書'、'傳'、'傳文'、'講經文'、'文'、'名'、'經'、'論'、'緣'、'因緣'、'緣起'等,有的則殘缺,無從確定其本來題名,並非原來均署'變文'。之所以將其統稱爲'變文',主要是由於它們'韻散間出'的體裁〔2〕。向達提出變文'與俗講有關。

摘要：本文主要以近年蒐集到的一批水陸齋新資料爲中心,對中國古代水陸齋相關情況提出新的思考。認爲了解齋僧,是理解水陸齋、解释諸多水陸儀及相關文本的基礎。水陸齋的各種功能,在齋僧中基本都可以找到。水陸齋的“齋”,既指宗教法會,同時亦包括飯食的含義。不存在舆齋食無關的水陸齋。不同歷史時期,水陸齋的稱名往往不同。水陸齋最早的稱名是無遮齋(無遮大會、無遮大齋、無遮道場等),後來又稱爲無遮水陸或水陸無遮,最後才稱爲水陸齋(水陸道場、水陸法會等)。水陸齋不是一成不變的,它有一個由齋僧到施餓鬼食的演變歷史,在不同歷史時期使用儀式文本也往往不同。迄今尚未發現完全一樣的雨種水陸儀。因此,每一種《水陸儀》以及與之相對應的水陸齋,都只是水陸齋的個案。不論水陸齋的名稱如何不同,表現形態如何變化,以齋僧爲平臺,以施主、儀式專家和齋意爲基本核心元素的三位一體的齋僧模式不變。水陸齋的諸多不同和諸多形態,都是齋僧模式的不同擴展、演變和細化。水陸齋儀文和水陸齋意文的多樣性、豐富性,因爲有了齋僧@個平臺而得到合理的認識和解释。

摘要：针对荷斯坦奶牛个体识别神经网络的人工调参成本高、泛化性差、效率低,难以实现局部遮挡条件下精准识别等问题,提出了一种基于ResNet框架和神经网络架构搜索(NAS)的自适应网络参数优化算法(NAS-Res)。首先,通过设计包含CBR_K1、CBR_K3、CBR_K5和SkipConnect的操作集,配合密集连接路径,构成超参数网络。然后基于梯度下降的搜索策略,在多目标优化复合损失函数的约束下,强化了对低成本模型的设计。结果表明,NAS-Res在GPU上仅耗时6.18 h获得最佳架构,在包含168头奶牛局部遮挡侧面图像的PO-Cows数据集上,闭集验证准确率为90.18%,与ResNet-18、ResNet-34和ResNet-50相比提高5.04、3.02、14.92个百分点,而参数量分别降低5.9×10^(5)、1.069×10^(7)和1.317×10^(7)。在包含174头奶牛背部图像的Cows2021数据集上闭集验证准确率为99.25%。此外,NAS-Res可忽略PO-Cows数据集规模变化的影响,牛只数量在50~168头之间变化时,Top-1准确率和Top-5准确率变化幅度仅为1.51、1.01个百分点,适用性较强。总体而言,NAS-Res算法实现了对局部遮挡奶牛的精准个体识别,本研究可为复杂背景下畜禽个体识别提供技术参考。

摘要：大理国写经《护国司南抄》以往被认为是密宗经典,根据是其中有所谓"密宗(学)教主"的题识。但考察原卷发现实际上不是"密宗(学)教主",而是"义学教主"。结合汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》中有关"义学"的不同所指,可知"义学"一般主要指疏解、弘讲佛教经论。《护国司南抄》是"义学教主"玄鉴对良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》的疏解,为我们了解佛教义学提供了实际的案例。

摘要：《宝卷新研》是李世瑜1956年针对郑振铎宝卷研究观点而撰写的论文,与他对宝卷研究的其他系列成果一样,引领了特定历史时期宝卷研究的方向。但是,李世瑜宝卷研究的系列观点,诸如罗祖《五部六册》是最早的宝卷,宝卷是白莲教及其分支编制的宗教经典,"无生"、"无为"、"无为居士"等概念是判断宝卷属性的标准,都因为罗祖《五部六册》所引宝卷《香山卷》、《目连卷》、《金刚宝卷》和《圆觉卷》的存世而不能成立。在民间宗教研究视角、文学研究视角无助于宝卷研究深入开展的情况下,将宝卷与变文、科仪等仪式文本一样放在斋供仪式的背景下研究,可能是一个值得尝试的新视角。

摘要：两种明清时期署"曹溪原本"的《坛经》,实际上是德异本和德清勘校本。《坛经》存本有敦煌本、存中本、惠昕本、契嵩本、过渡本、德异本、宗宝本、语录本和德清勘校本。德异本和宗宝本都是契嵩本的改本,德清勘校本与宗宝本内容并无实质性区别,同样属于契嵩本改本。开元二十年(732)神会在滑台大会藉其师慧能得受"相传付嘱"的达摩传法袈裟,辨邪正,定是非,大获成功。但该袈裟在神会圆寂(758)后一度送京供养,并传说早已被则天皇帝转赐智诜和尚,在蜀地递代传承,于是神会弟子根据神会著作及《曹溪大师别传》一类资料,在慧忠圆寂(775)前已编成《坛经》,力图通过"《坛经》传宗"延续自己南宗顿教的正宗地位。敦煌本之前不存在所谓的"曹溪原本"。

摘要：在介绍佛教斋供仪式文本《佛门请经科》及其学术史的基础上,比较了《佛门请经科》与《西游记》的内容,指出《佛门请经科》早于《西游记》,影响了《西游记》的成书,是《西游记》研究的新资料之一;《佛门请经科》及唐僧取经故事出现在佛教斋供仪式上的原因,是出于斋供仪式文本神圣性和权威性的维护与解释的需要。将《西游记》研究放在斋供仪式的背景下展开,可以开辟《西游记》研究的新天地。

摘要：阿嵯耶最先见于云南地方史料《南诏图传》,但从史源、史料真实性、南诏佛教具体内容等方面来看,不能认为《南诏图传》所说是真实的历史。从南诏历史来看,南诏具备强大国力和独立政治后,欲与唐约为兄弟或舅甥,却被唐中央根据《春秋》大义,要求像以前一样向唐奉表、称臣、贡方物。南诏为了使自己较以前有更高的地位,一方面淡化其受唐朝支持和受汉文化的影响,另一方面试图表达南诏与印度文化有密切关系,以便抗衡汉文化。阿嵯耶是南诏在试图建构足以抗衡汉文化的文化体系时创造的"梵名",是南诏处理其与唐关系时,力图争得与其国力相当的政治地位而创造出来的洋标签。