摘要：历史在何种意义上是理性的?狄尔泰(Dilthey)面临这个问题,而且通过他的影响,胡塞尔(Husserl)后来也将这个问题摆到了自己前面。对历史理性的批判在狄尔泰与胡塞尔那里都徘徊于历史认识论与历史理解论之间,它们构成历史解释学的两极。历史认识论是狄尔泰本人后期和胡塞尔的相关思考特点,它也可以被称作科学的解释学或精神科学;而历史理解论则是海德格尔(Heidegger)后期和伽达黙尔(Gadamer)的相关论述风格和思考方式的写照,它更多是一种艺术的解释学或解释的艺术。

摘要："观·物"从唯识学和现象学两个角度看,从静态结构到缘起发生,都有不同的理解,亦有相通之处。将唯识学与现象学这两种哲学视角下的主客体关系进行异同比较,贯穿真理与艺术、心灵与感受、诠释与现象等多个范畴,有利于考察不同类型的哲学范式,构建起不同文化话语之间的桥梁。"观·物"的静态结构并非仅包含于理论哲学领域,动态发生结构亦非仅包含于实践哲学领域,在考察二者时需避免过度诠释。

摘要：弗莱堡暇思弗莱堡位于德意志联邦共和国的最西南角,毗邻瑞士和法国。早在一千多年前,采林根大公便建造了三座城市,布莱斯高地区的弗莱堡是其中之一。另外两座如今亦属世界名城,那是位于瑞士境内的伯尔尼和弗里堡。弗莱堡和伯尔尼的共同之处,也是它们与所有其他城市的不同之处在于,它们都有清洌的山泉从整个城市流过,日夜不倦地为它们洗涤着尘埃。尤其是弗莱堡,主要街道的两旁都筑有明沟,夏日里常有天真的孩意在这些人造的小溪边嬉戏,冬日里也常有街头艺术家在溪边作画、演奏。没注意到这一点的游客被认为是白来了一趟弗莱堡。

摘要：人类心灵由意识与无意识组成。其中的人类意识由智能、情感、意欲三种类型组成。这里讨论的人工意识是人工智能未来发展的可能性。意识现象学的研究对象是胡塞尔意义上的“纯粹意识”,即所有可能的理性生物的意识的本质,包括人类的意识:我们每个人的经验意识及其本质结构和本质发生。人类意识活动始终遵从一个三重意义的法则,也可以将它称作各种意识行为之间的“奠基秩序”:意识活动的各种模式之间的“发生的奠基”“结构的奠基”与“动态的奠基”。人工意识的设计和制作,至少需要按照这三种奠基秩序来进行。也许我们还会发现更多的奠基秩序。但可以将这三种奠基秩序视为人工意识构想的基本支点和弹性框架,以期随后可以在此基础上进行进一步的扩展和充实。

摘要：艺术与媚俗之间的关系是什么？这是一个与文学艺术理论同样古老的问题。它涉及到作者、读者与文本之间的相互关系。从现象学的角度出发是否能够为此问题开辟一个新的视野？这是本文所做尝试的内涵之一。这里的分析表明，现象学的本质直观与艺术直观都要求从主客体思维的模式中脱身出来，力图达到“忘我”与“出世”的境界。这也是纯粹艺术与不纯粹艺术（媚俗）的一个基本分界线。最后，这里的阐述还进一步超出文学艺术领域以外，涉及到生活中的一般媚俗现象。

摘要：命运将我们以及我们的生活劳作置于这样一个历史时代之中,它在人类精神生活发生作用的所有领域中都是一个剧烈变化着的时代.那些在以往世代辛劳和斗争中已经成为和谐、一致的东西,那些在任何文化领域中似乎作为不变的风格,作为方法和形式而已经固定下来的东西,现在重又变化了.于是人们在寻找新的形式,以便使不满足的理性能在其中得到更自由的发挥.在政治中是如此,在经济生活中、在技术中、在优美的艺术中是如此,而且在科学中也是如此.甚至连数学的自然科学,这些完善的理论传统典范。