摘要：人为加工牙齿是人体装饰之一,但远不止此。本文拟就云南各族的饰齿拔牙习俗,探索其由来以及文化的原始内涵。 一 云南饰齿习俗存在于布朗族、德昂族、佤族、傣族、基诺族、哈尼族和阿昌族中,以染齿为主,还有戴牙套、镶牙等方式。 先说染齿。

摘要：安阳王传说在中、越两国古籍中都有记载，而以中国古籍为早。首先是《水经注》卷三十七“叶榆水”引《交州外域记》之文，其次是《史记》卷—一三《南越尉伦列传》“索隐”引《广州记》之语，再次是《旧唐书》卷四一及《太平广记》卷四八二、《太平寰宇记》卷一七0诸处所引《南越志》文字，四是《太平御览》卷三四八引《日南传》记载。至于越南载籍《岭南技怪》、《越史略》、位越史记全书》、《越史通鉴纲目》等之有关记载，则均较晚出。安阳王传说，可分为两大部分：一是早年征服雒（雄）王，建都筑城；二是晚年败于赵伦，地为所并。但中越古籍所载，详略差异较大，宜先辨明。中国古籍有关文字中，以《水经注》所引《交州外域记》之文为详：立社昔未有那具之时，土地有雄田，其田从知求上下，民玉食其四，团名为华民．设华王、单位，土让那具；县多为作将，车将锡印青级．后局王子将兵三万来讨草王、华任，取汇单将，蜀王子团作为安阳王．后南越王尉他举众大安阳王．安阳王有神人名本通，下辅佐，为安阳王治神督一张，一发杀三百人．南公王知不可战，却罩住武宁县．（按《晋太康记》，县属支业．）越造太子名始，降服安阳王，称臣事之．安阳王不知通神人，征之无道，通便去，语王日：“能持此X王天下...

摘要：东南亚的“蛋生人”神话泰国学者姆·耳·马尼奇·琼赛《老挝史》载卡塔威人传说云：“有一次，一个猎人在山中看到一个大蛋，把它带回来放在家里。从这时候起，他的米缸始终是满满的。这引起他的怀疑，就把蛋打破，里面有一个美女。他就对那美女说：‘祖母，你在里面干什么？’那美女默不作声。他又叫她亲爱的母亲、亲爱的姐妹等等，她还是置之不理。最后他说，亲爱的妻子‘塔威’，这一回她才听从了他。他俩于是同居，生了一个男孩。在她出去干活之前，她告诉婆婆不要打开米缸，但婆婆出于好奇，把米缸打开，发现里面有一束稻秆和稻穗，这是动物吃的粮食，婆婆恍然大悟，原来儿媳妇是个动物。年青的妻子知道之后，就变成一只鹿逃到丛林中去了。当她的丈夫回来时，母亲把他妻子的情况如实告诉他，但他不信。他跟踪妻子到了丛林里，发现一只鹿，就把它杀死。当烤好了鹿肉，他的孩子正要吃的时候，他听到了轻声的耳语说：‘不要吃我，我是你的母亲。’由于这种亲密的关系，从此以后，父子不吃鹿肉，卡塔威人也不吃鹿肉。”①这里体现出卡塔威人对从蛋中出生的、后变为鹿的名为“塔威”的女祖先的禁忌，实是以鹿为图腾物。蛋生人神话在缅甸也有。《三个龙蛋》中说：看守佛祖金杯的弥桑蒂龙公主，与太阳神邂...

摘要：流传缅甸的诸葛亮传说据记载，诸葛亮南征遗迹及传说，竟然在缅甸广为流传。宋赵汝适《诸善志·蒲甘》言“国有诸葛武侯庙”。明代《西南夷风土记》云：“普坎城中有武侯南征碑，缅人称为汉人地方。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷一百十加缅甸军民宣慰使司·普坎》引《滇纪》云：“诸葛丞根六擒孟获，复纵使去。获携重赂入缅夷、木鹿等国，借安都各兵来战。大败，复就擒，自是不复反。武侯乃于普坎立碑纪绩，遂班师。”此一传说首见于诸葛元声《滇史》，清初冯胜《滇考》亦载之。普坎，即蒲甘，在今缅甸中部。清黄协坝《锄经书舍零墨》卷二载：“陆次云云：缅甸有孟获城，城中建武侯调堂。相传武侯擒孟获于此，名其他曰剩村，因勒石纪事，今残碑犹屹立阶下也。又木邦国有武侯碑云：‘异日皇帝过此’。后明末永历投荒，造应其诚。”而谢清高《海录》称：“勃固有孔明城”，则诸葛亮遗迹已至缅甸南部了。据说，“直至今天，关于诸葛亮的故事传说，还在缅甸境内流行着。缅甸境内和中缅边境各族人民把许多事物的起源都归功于诸葛亮的介绍，并对他很尊敬，还给他取了一个缅甸名字：‘吴巴蒂’。在缅甸境内和中缅边境有关诸葛亮的文物和遗迹，比比皆是。……缅甸考古学家杜生法还在蒲甘发现由青铜制的诸葛鼓，相传...

摘要：本文主要从决策阶段、设计阶段、完工与交付使用阶段三个方面对控制房屋建设项目的工程造价进行了简单的分析。