摘要：太虚大师对大乘八宗产生的条件,尤其是创宗者的"所得自证"进行了分析,从宗教实践的层面揭示了八宗宗义的不同立足点。八宗立足点的不同,以及所针对的学人的差异,使得各自宗义各有侧重。而这种特殊性,并不能掩盖八宗的平等性。总而言之,大乘八宗是特殊而平等,平等而特殊,共同构成一个有机的整体。

摘要：佛教的世间善恶思想非常丰富,有着强烈的现实性特征,以实现现实人生幸福快乐为目的。其具体内容涵括人伦道理、家庭生活、社会价值、禅定修习等方面,呈现出不断拓展和提升的面貌。佛教之所以如此重视世间善恶,其深层的原因,即是基于特定的宗教追求,而力行世间善法;由力行世间善法,而实现特定的宗教追求。这也是佛教的整体特质的需求和体现。

摘要：《坛经》以见性成佛为宗旨,因此其佛性问题即是前提、是关键。对于佛性的论述,核心逻辑是不二中道理论,具体展开而有理事不二,常、无常不二,自他不二,皆有、或有不二等。正确理解不二中道理论,是对《坛经》的佛性理论进行正确理解的基础,需要明白这是立体的、辩证的逻辑,而不是平面的、形式的逻辑,否则就会产生种种机械的误解。

摘要：人们通常以为佛教的"出世"即意味着"出家",这是始于原始佛教时代的一种误会,将"在家"与"出家","社会生活"与"山林古寺"对立起来。小乘佛教的"出世"精神打破了这种二元对立,即"出世"并非一种空间转移和身份转换的问题,却视"烦恼"与"菩提","生死"与"涅槃"等为对立的二元。大乘佛教进一步打破了这种妄执,以体用不二的逻辑,从根本上实现了"烦恼"与"菩提","生死"与"涅槃","自度"与"度他"等的不二一如。在大乘佛教,"出世"是"入世"的本性,"入世"是"出世"的相用;可以说,"出世"即"入世","入世"即"出世"。

摘要：佛教对于善恶的判定,首先是立足于缘起理论的,从现象层面以果报的苦乐来反证行为本身的善恶。在小乘佛教看来,因果的善恶、苦乐都超不出对于个体自我的妄执,因此超不出三界六道的生死轮回,只有破除个体我执才能出离生死轮回。大乘佛教进一步认为,以生死为胜义恶、以涅槃为胜义善,仍然是一种妄执,必须立足于人我、法我二空,以体用、性相不二的理论破斥,最终才能达到对善恶的彻底超越。

摘要：《坛经》中的出世思想与印度大乘佛经的出世思想可谓一脉相承,强调世间与出世间的一如不二,其立足点在于缘起性空理论。这种出世思想也往往被人们所误解,出世被混淆为出家、往生极乐等。为了达到出世的目的,《坛经》强调"直了"此心,这是其出世实践的关键。

摘要：红色基因是中国共产党人在中国近现代史中凝结而成的伟大精神成果,红色基因的传承同社会主义核心价值观培育的本质是一致的。现阶段,红色基因融入艺术高职学生社会主义核心价值观培育具有重要意义。文章通过探索红色基因的创新性传承路径,有利于提升艺术高职学生对社会主义核心价值观的认同度,有利于增强社会主义核心价值观培育的感染力和实效性。