摘要：明治维新时期的日本,在欧化主义政策的引导下,开始引进西方的制度、技术、思想等。在这样全盘西化的大背景下,西洋美术渐渐取代日本传统美术成为主流。然而,传统美术在短暂沦落后得以复兴。究其原因,有以下四点:首先,自上而下的政策并非完全西化,从政教层面上讲,全盘欧化会带来影响政权的不稳定因素;第二,西方人眼中的日本传统美术的价值得到欧美的肯定,甚至影响了欧洲艺术的发展;第三是内在或思想文化上的因素,即国粹主义与国权论的兴起;第四是自下而上的因素,日本传统美术深深扎根于普通民众,对欧化美术的接受需要一个过程。在政策、思想、舆论等方面都表现出复兴姿态的日本传统美术,也因此成功夺回了欧化主义潮流下其应有的地位。

摘要：康有为的身心关系论,彰显了中国古代心性文化传统强大的理论惯性,在价值论上仍凸显贵心贱身的基本理论倾向;同时,也表现出积极吸收西方近现代知识的姿态,一方面包括生理学、物理学、地理学、化学等在内的大量科学范畴和概念出现在其理论话语之中,另一方面身体的重要性在生命政治学意义上得到崭新的认识。西学东渐过程中西方现代科学与中国传统学术在话语体系上的差异性、冲突性乃至不可调和性,决定了康有为身心关系论表现出清晰的杂糅性、过渡性色彩,从而构成了中国现代美学中同一论题的思想前史。

摘要：在动作与情节两个概念之间建立一种间性关系,或"动作-情节"这一间性范畴本身,是理解动画剧本的本体、进行动画剧本的创作进而培养动画编剧人才的关键所在。

摘要：在《谈美》《给青年人的十二封信》《文艺心理学》等著作中,朱光潜多次使用“领略”一词,并将其与“趣味”“美”“情感”等范畴共同使用,实具特殊的中华美学和思想传统渊源。“领略”作为一个合成词,首见于晋代,表理解、要领之意。宋代以后,该词的使用出现了两种变化:一种是在宋明理学中,“领略”常常被负面性地使用,与“深思”相对,表示粗浅领会或草草理解;另一种是在宋代以来的诗词中,开始产生对自然风光、艺术作品、审美境界进行欣赏的意涵。至民国时期,在传统意涵的基础上,朱光潜将“领略”一词加以美学化阐释,界定为“在生活中寻出趣味”,与欣赏、创造和批评等艺术活动形成内在的逻辑关联,并得到感觉、直觉、知觉等审美心理机制的支撑。

摘要：中国现代美育话语的创生，是20世纪初叶王国维、蔡元培等第一代美育家引进西方思想资源和学科体制，从而激活中国部分传统学术思想的结果。第一代美育家在知识结构上有一个突出特点：一方面受益于传统科举教育，受本国文化传统的影响极深，在青少年时代就已打下了深厚的儒学基础；另一方面因为深感于本国的贫穷落后，以及国民素质的低下，他们“开眼看世界”，以积极开放的态度对待西方思想文化，大量汲取西方现代学术知识。这种知识结构上的双重性，决定了中国现代美育的两大话语体系来源，即西方现代美学及美育理论与中国心性文化传统资源。

摘要：中国现代美育话语的创生,是20世纪初叶王国维、蔡元培等第一代美育家引进西方思想资源和学科体制,从而激活中国部分传统学术思想的结果。第一代美育家在知识结构上有一个突出特点:一方面受益于传统科举教育,受本国文化传统的影响极深,在青少年时代就已打下了深厚的儒学基础;另一方面因为深感于本国的贫穷落后,以及国民素质的低下,他们“开眼看世界”,以积极开放的态度对待西方思想文化,大量汲取西方现代学术知识。

摘要：审美能力是美育理论中极具特色的范畴。以往对审美能力的理论建构大都以分析心理要素的方式进行,但在范畴的架构上存在着些许差别。为推进审美能力的理论建构,采用新的方法与视角是必要的,结构主义方法、心理动力学、审美发展研究、神经美学有着重要的借鉴意义。当下审美能力研究的不足之处在于并未充分利用心理学的方法、观点;同时全盘心理学化,又使审美能力的理论建构无法回应现实问题,丧失其美育的人文内涵与教育内涵。总之,推进审美能力的理论建构是当下美育研究的重点,我们既需要以心理学深化对审美能力的研究,也要能突破心理学范式,以更宽广的眼光看待审美能力。

摘要：以动画、漫画和游戏为艺术媒介策源地的"二次元文化",构成当代对全球广大青少年最具吸引力的文化形态。"二次元文化"的突出特征及伴生弊端是耽溺于幻象之城而与社会现实和日常生活相区隔,所谓的"次元壁"正因此而形成。就"二次元文化"本身发生于社会现实生活之中,同时又因区隔而产生负面影响而言,我们以"二点五次元"来作为这种文化片面性和有限性的表征。而"三次元"并不自然指向一个与幻象相对立的"现实",而是被幻象所结构、所引领的立体现实。所谓"二次元美育",在肯定幻象这种正面价值和积极意义的基础上,通过回归幻象本源--"迷醉"的感性经验教育,促使二次元文化主体走上"升维显现"的美育之路。

摘要：席勒在《美育书简》中将美分成“融合性的美”与“振奋性的美”,它们分别对“紧张的人”和“松弛的人”起作用,目的是为了使这两类表征着人性分裂的人达到人格完满的状态。这两种美构成既对立又统一的关系,它们相互撑拒又互相吸收,最后消融在理想美之中。从美学史的角度出发,“融合性的美”与“振奋性的美”分别对应美学经典范畴——“优美”和“崇高”。需要指出的是,在席勒的美育理论中,两者都是人格教育不可缺少的成分,但最后使感性的人成为理性的人的关键在于“振奋性的美”。

摘要：受哲学家东浩纪的影响,日本批评家斋藤环在出版于2007年的《媒介不存在》中展开了对滥觞于麦克卢汉的媒介理论传统亦即“加利福尼亚意识形态”或“内爆主义”的批判。斋藤环在对“延伸论”以及“地球村构想”的批判中建立起其“反内爆”“反媒介拜物教”的媒介观。不同于极力鼓吹媒介力量的、认定其形塑人类的论者,斋藤环援用拉康精神分析学说以论证“内爆”之不可能性,进而为发轫于20世纪90年代的媒介迷思祛魅。就斋藤环凭借对“听觉空间”“东洋哲学”之特权性的否定来反对学者神化媒介的观点而言,或可把他审慎的媒介观视作一种“否定神学”。