摘要：民俗艺术是一种特殊的艺术形态,在实践中带有较强的功能性,之所以能获得持久传承的动力,就在于认同表达的核心指向。艺术生产与消费两端主体的连接成为文化认同的一次有效表达,双方达成的共识看似受到了生活传统的约束,实则借助民俗艺术的载体完成了文化认同的确证。在民俗艺术的呈现中,所有的表演与工艺品都被赋予文化象征意义,成为指涉特定主题和内容的文化符号。凭借最基本的沟通媒介,民俗艺术衍生出形态虽千变万化但内涵却集中统一的表达方式。同时,随着族群边界的流动,民俗艺术所表达的认同也会进行相应的调整。这既是民俗艺术总体意义的传递路径,也是活态文化的生存法则。

摘要：劳里·航柯在参与联合国教科文组织一系列民俗保护工作后,结合当下民俗的生存状态,创造性地提出了"民俗过程"的概念,并细致划分出民俗两次生命的22个阶段。这一阐释框架在之后的一段时间,随着航柯研究重心的转移而未得到深入发掘。近年来,国内外一些学者在遗产旅游的研究中重新讨论了"民俗过程"的价值与局限,特别是罗马尼亚德古拉旅游的案例进一步辨析了民俗现实的复杂情况。虽然民俗过程依旧延续着航柯的理想类型思维方式,但是它对于当下的非物质文化遗产保护仍有更多积极意义,由此可以引出对非物质文化遗产过程的相关思考。

摘要：钟敬文在与一般文学的对照中,确立了以“特殊文学”为底色的口头文学观,涵盖体裁、文本、传统等方面。这里的“特殊”具有多面性,口头与书面、形式与内容、文本与田野都是解析“特殊”的维度,在这张“特殊”之网中,人、语境与传统共同构成了口头文学的生态系统。结合中国口头文学保存有大量历史文献和近现代记录文本的实际情况,钟敬文提出了不同于非西方无文字社会的口头传统研究,也不同于一般文艺学取向的研究理路,实现了对口头文学的整体性关照。这些理论创见隐含着向学术与文艺双重目的的回归,也代表着其口头文学观的未来指向,在今天具有极为重要的现实意义。

摘要：民间叙事的文类界定是文本分析的前提,无论是客位的理想类型,还是主位的族群类型都存在着诸多问题。文章以查树源讲述的努尔哈赤传说为例,在"罕王叙事"的框架下,寻求民间叙事文类的界定法则。地方叙事传统中积淀的讲述者,在各种需求影响下,编织着自己的文类体系。原有的文类划分法则很难对这样特殊的文本做出清晰界定。与其说这是一部"乌勒本"式的长篇叙事,不如说它是由短篇传说联缀的"进行中"的长篇讲述。由此可知,民间叙事的文类之间存在转换的可能性,只有将其放置在具体语境中审视,才能准确把握讲述者与研究者视野中的文类界限。

摘要：以美国翻译理论家奈达的动态对等理论为指导,以信息交际理论和翻译原则为理论基础,试论广告标语翻译的一种有效方法——套译法,并通过具体实例阐述了套译法在广告标语翻译中的可行性及实际运用。

摘要：千百年来,为民众所奉祀的神祇与地方互筑根基,继而在神话圈与信仰圈的基础上形成了涵盖文化娱乐和商品贸易等功能的传统庙会。如今,“非物质文化遗产”(以下简称“非遗”)已然成为促进文化事业和文化产业发展,特别是文旅融合的重要引擎,而“庙会”作为传统地方文艺和商贸交流的核心场域,在当代文化生产中更是起着联结政府组织与民间社会的关键纽带作用。中原区域是中华文明的摇篮,历史积淀深厚,信仰崇拜聚集,素来就是庙会兴盛之地。

摘要：依托作为专名的地名而形成的地名传说,具有鲜明的类型化特征。传说中的地名命名主要有地貌象形、历史事件、口语谐音、字面意思四种方式。一般来说,地名传说遵循如下叙事法则,即所有地名都有附会传说的可能,地名传说的叙事结构是单一的,地名传说的讲述必然首尾呼应,地名传说的主干可以无限扩张,地名传说会随着地名演变而变。此外,“一地名多传说”与“一传说多地名”也反映出传说在稳定的最简结构之外存在优化情节的情况,这类现象背后隐含着复杂的文本竞争关系。

摘要：在非物质文化遗产保护与传承的传播实践中,博物馆是颇为重要的一种途径。当作为文化记忆与生活本身的非物质文化遗产进入博物馆领域,以往平面展示民族文化的博物馆展览势必受到挑战,并呈现出类型多样化的趋势。本文对贵阳和凯里及周边有代表性的主要博物馆进行了田野调查,试图通过不同类型博物馆实际情况的描述,反映出民族民间文化保护与传承中原生语境与衍生语境的不同传播方式。

摘要：有关清太祖努尔哈赤的传说在东北地区广泛流传。其中,辽宁省新宾县作为努尔哈赤的故乡和兴兵之地,成为传说讲述传统的汇聚中心。通过对现存的传说文本与代表性传承人查树源的田野调查,可以发现,新宾县努尔哈赤传说有着复杂的叙事传统,地方风物给予了传说形成的物质要素,白先生所代表的满族乌勒本演述与民间鼓书艺人的讲唱传统共同构筑了广义上民间传说播衍的基石。查树源在地方叙事传统中吸收养分,丰富了自身的讲述技艺,成为当代新宾满族民间文化的重要传承人。

摘要：民间传说并不会凭空而来,它的形成有着诸多的现实基础。创编传说的素材大多来自于人们的物质生活与精神世界。关于清太祖努尔哈赤的传说正是满族民众从东北地区特有生境出发,在历史基础上综合现实生活的民间讲述。从众多传说文本中,我们既看到了努尔哈赤作为英雄人物的一面,也看到了他作为普通满族人的一面。这些传说艺术化地反映了满族特有的生计方式、社会组织、宗教信仰等内容。