摘要：本文将《楚门的世界》《列夫·朗道》系列等电影中的多重观演关系,与剧场理论的展演性,放置在后电影时代的语境之下,结合当代媒介变革展开深入解析和比较,揭示出“环境的场景化”“场景的情境化”“情境的幻觉化”“体验的游戏化”的“结构过程”,该过程呈现出无目的性、非功利性、主体私密性的发展趋势,该趋势将为系统性、产业化地“制造体验”提供思路和启示。

摘要：学界长期关注乡村建设过程中的传统文化保护和开发问题,却较少关注乡村建设与城市化进程的关系,以及城乡互动过程中的深层、隐性、复杂因素。尤其是城市审美向乡村的单向性流动、乡村处于被规划状态、乡村和村民的主体性有待唤醒等现象和问题,亟需深入探讨。同时,近年来,在相关政策的指引下,呈现出政府、企业、资本、高校、艺术家、建筑师等多元力量介入乡村的态势,也因此形成了多部门、条块化,缺少统筹协调的新格局。面对种种问题,中央美术学院副院长吕品晶教授以艺术超越功利目的为共情点,分享了他的视角和观点。

摘要：20116年暑假，白南场老爷庙正壁的壁画被盗（图1），更蹊跷的是，邻村单堠老爷庙的两个侧壁的壁画也在此前不久被盗。这些在河北蔚县几乎无人知晓。一、城市化与区域社会在中国美术史的传统分类中，有文人、宗教、宫廷、民间艺术的四分法则，失窃壁画与所在的老爷庙，以及村堡中相关的空间、视觉、物质性因素，乃至仪式性过程，都可纳入民间艺术的概念之中。

摘要：清乾隆年间,蔚州西北乡庙宇群的空间规制,呈现出以玉皇阁为中心,追求至高、中央和建于拱门之上的特点,该规制是经明前期府、州城在扩建过程中形成的,后逐渐影响到乡村一级,并取代了以真武庙为中心的原有规制。

摘要：并不是所有的归纳、分类方法都有利于学术史研究的健康发展，如艺术史界从原有的“四分法”逐渐转向对“原境”的分析，建筑学界也不例外。2016年《建筑学报》刊载了谭立峰先生的一篇文章，题目是《庙宇系统对长城军事城镇形态的影响——以河北蔚县为例》（以下简称为《庙宇》），该文对蔚县村堡与县城中“庙宇系统的布局方法和规律”做了研究。

摘要：一翻开近30年的中国油画发展史,我们不难领略到一个急速、多元的总体特点。究其原因,这与西方艺术,尤其与西方油画艺术沿循一定的艺术本体而展开的一系列探询有关,与东西方油画家对中国传统文人画的再发现有关,也与传统文人画家对诗性栖居的迷恋和对自我内心世界的守护有关。无论是艺术本体的拓展还是艺术家内心诗意的拓展。

摘要：2018年笔者在北京大学历史学系赵世瑜先生的指导下,提出了一个新的研究方向—区域艺术社会史。本次访谈的议题是艺术史向社会史、文化史转向潮流下的地方(区域)美术史写作。在访谈中赵世瑜先生先后从学科的内与外,以及跨学科、跨领域乃至跨文化的角度,具体、深入地探析了区域艺术社会史的相关问题。一方面,应该确立视觉因素在田野考察中的核心地位。即除了扩大史料来源、运用图像佐证历史,我们还应从空间、物质以及视觉材料的本体性的角度,开展艺术史与社会史对话的可能性。另一方面,艺术社会史与一般社会史存在显著差异。应该超越物质生活等传统的历史层面,聚焦于观念、想象的精神世界。此外,如何从艺术的角度去观察社会。即如何运用艺术的手法去“剥离”不同人群的艺术品,关注不同人群对艺术的需求差异。从整体上去理解生活、文化和世界,在认识论和方法论层面去探寻其不可替代的部分。

摘要：长期以来,在图像研究领域存在一种现象,即难建立起被研究图像与图像所在地方社会生活之间的联系。本文以蔚州玉皇阁、真武庙壁画的叙事模式切入,发现壁画与所在庙宇、庙宇与所在城镇之间存在为学界长久忽略的隐秘联系。

摘要：面对王衍成那种天地玄黄、宇宙洪荒的古意和疑为天外来物的奇幻画面，通常意义上的任何言语形式都会显得太过单薄，难以形成与之相配的气势。如果我们从抽象艺术在中外艺术史演进的理路方面进行梳理，总有隔靴搔痒之嫌。究其原因，虽然王衍成后来定居法国，但早期的非西方生活经历的文化记忆及审美取向，

摘要：万历年间,延庆州(今北京市延庆区)永宁城内西南部的旗纛庙被改建成了火神庙,该火神庙壁画与延庆区域龙王庙壁画属同一构图。其东西两侧壁壁画的构图特点有二:一是靠正壁的部分绘有楼阁,靠门窗的部分绘有神、人活动情境,即“北楼阁·南活动”;二是在壁画上部绘有神的活动,下部绘有人的活动,即“上神界·下凡间”。从两侧壁壁画所描绘的内容看,“凡间”部分为多个团块并置,并且与明代兵种、战时分工、军事装备等方面存在着相当程度的契合关系。同时,在永宁县志中明确载有龙王庙要早于永宁城的创建信息。可见,拥有龙王庙粉本的明代画工,与永宁卫所之间存在着深层的互动关系;据此,可揭示出永宁城的创建和改建过程,也是地方卫所系统与京畿北郊区域性文化深度整合的过程。