摘要：无庸置疑，陈孟昕的作品气息中透露着对生活的体悟和观察，穷极造化成为他艺术生命的永匦主题，细节的真实与整体的意象构成了他艺术创作的基本态度。他将客观的物像感受与直观形式的直觉和个人情感的体验相结合，营造出带有生活气息而又超越现实的极具审美性的浪漫图式，呈现出“诗意栖居”的梦幻景象。

摘要：再回来看中国当代艺术。现如今的中国艺术家常常被分为搞当代的和非当代的。我们这里的＂当代艺术＂不单指通常说谓的＂搞当代的＂艺术家所创作的当代艺术,而是指中国艺术的当代状况,它甚至可以包括广告、设计等一切与视觉艺术有关的东西,因此这里的＂当代艺术＂更多的是当代文化的一面。

摘要：＂哲学是艺术吗？＂这样的反问隐含着一种否定的答案,以此为题,宋伟光先生在本刊2010年第3期与第5期发文,对把艺术当成＂哲学式的视觉图像＂的现象提出质疑。宋伟光先生反对＂当代艺术家们过多地使自己的艺术情感转移到哲学问题上＂,同时也认为这一现象有着深厚的历史根源：一方面以黑格尔的历史哲学为框架,绝对精神的更替与发展使哲学取代艺术成为必然;另一方面则通过德国表现主义等艺术家的创作实践将情感观念化,进而一步步地使艺术走向了＂哲学性的思考＂。

摘要：中国当代艺术中存在人态和语言两个维度,它们分别对应着当代性与现代性。隋建国的作品是这两个维度间的突围者,这是由他独特的创作方法决定的,方法论决定着问题史,所以本文主要研究他的创作方法,而不是作品。隋建国从早期对个人生存状态的关注转换为对材料语言的探索,又到对集体无意识的公共性人态的审视与消解,再走向对过程与时间的关注,并将自己生命转化成作品——这种方法与问题史的一贯性立足点虽小,但却扩展出非常宽广的视野。在这个过程中我们可以见证一种具有魅力的创作方式,或作为艺术家的生存方式。

摘要：全国各处保存着的组群罗汉像,如"四大罗汉""十六罗汉""十八罗汉""五百罗汉"造像等,皆可分为梵相与汉相两种。经过美术考古可知,罗汉的造像形象起初均为梵相,之后才出现的汉相,这意味着罗汉的形象塑造是随着佛教的汉化而汉化。文章认为其缘起于从"十六罗汉"到"十八罗汉"的演变中,聚焦其演变的交接点,以考察组群罗汉造像中"汉人汉相"的缘起。