摘要：现代文明的哲学转型与现代哲学如何消化、对待实定性问题密切相关。在黑格尔、谢林、费尔巴哈、马克思所处的那个时代,实定性(Positivität)是个含义多变、非常复杂的概念,它提供的确定性根据,先后与主权者的命令、传统习俗、经验事实的确证内在相关。至少在宗教与神话领域、文学艺术领域、自然科学领域、社会科学领域,都先后出现了不能完全归于理性、无法为理性完全把握的实定性问题。晚年的谢林在宗教与神话领域展示的实定性只是其中的一种、一类,绝非全部,亦非典型。马克思通过对社会科学领域的实定性越来越多的把握、吸收,走向对黑格尔的理念世界在先的否定哲学的批评,得出建立“真正的实定科学”的结论。对物化世界的实定性根基的重视,对精神世界的实定性根基的重视,在超越性新世界中超克现代虚无主义,是作为“真正的实定科学”的历史唯物主义的题中之义。

摘要：汽轮发电机基座良好的动力特性是保证机组平稳运行的重要保障。目前,不论是国家标准还是国际标准均假设动扰力为大小不变,围绕固定的轴承中心呈圆形旋转的离心力。但实际由于轴承处油膜刚度和阻尼的不确定,轴承中心呈现出不规则的轴心轨迹,离心力不再是一个理想的圆形分布。因此,本文基于轴承中心的运动轨迹为类椭圆形,根据转子动力学理论推导出轴心呈类椭圆运动的转子动扰力计算公式。改进后的动扰力更加符合实际情况,并且改进后的动扰力可能增大汽轮发电机基座稳态分析中控制点的振动响应峰值,从而采用改进后的动扰力进行基座动力分析能够更加保证汽轮发电机基座具备良好的动力特性。

摘要：一、包豪斯的历程1919年,第一次世界大战后的德国,战败的余烬尚未平熄,在魏玛城出现了一所在原“撒克逊大公艺术学校”和“撒克逊大公工艺美术学校”的基础上建立起来的新型设计学院——包豪斯(Bauhaus)。学院的组织者、院长格罗庇乌斯强调建筑、美术和工艺相结合的重要性和必要性,主张建筑师、画家、雕塑家首先应该是手工艺人,正如由他拟定的《包豪斯宣言》中所说的那样:一切造型艺术的最终目的是完整的建筑,艺术家最崇高的职责是美化建筑,造型艺术曾是大建筑艺术中不可分割的组成部分,今天,它们彼此分离,相互孤立。

摘要：兰斯顿·休斯诗歌的艺术魅力源于语用偏离艺术手法的运用。首先,本文对语用偏离理论做了介绍。之后,本文把休斯的诗歌创作手法放在美国少数话语构成的语境中加以剖析,着重探讨了休斯诗歌创新过程中语用偏离所起的作用。

摘要：经验现实与完美的形而上存在都构成浪漫反讽的对象。如果仅仅匆匆地反讽一下经验现实就不顾一切地追随远方而去,丧失在反讽经验当下与追求"诗与远方"之间的合理张力,浪漫反讽就会走向虚幻、梦幻,即使再辅以艺术创作之法来塑造更理想化的"现实",结果也是如此。浪漫诗人在大地与远方之间开辟的浪漫通道,效果十分有限。只有在具备坚实的社会物质基础和历史基础上,无产阶级主导的创造性实践,才能真正地应对现实,找到积极地推进现实的有效方法。历史唯物主义的"实践"是对浪漫派"反讽"和"艺术创作"策略的真正替代和超越。

摘要：近代主体性哲学把自然视为征服的对象,虽有浪漫派从艺术上重视自然、谢林在观念论哲学内部重视自然,但自然在观念论哲学中地位终归不高。自然在上帝笼罩着的传统形而上学世界里是很边缘性的存在。上帝之死、新形而上学革命才迎来自然地位的革新和解放。赫斯的行动哲学固然主张个体化、现实性等,但仍然没有走出黑格尔哲学,自然仍然笼罩在神圣绝对者的界域内。只有马克思才走出黑格尔哲学,把自然从上帝的笼罩中解放出来,把自然视为历史的第一个前提、与劳动并列的财富源泉,主张自然与劳动结合在一起发生作用,主张劳动—自然的关系优先于劳动—社会的关系,给自然以崇高的地位。

摘要：明中叶后商贾和工匠群体是江南手工业生产和商业贸易中的主要实施者、参与者和得益者。文章通过对农、工、商收入的比对解析了重农抑商政策实施中的矛盾和悖论,在贾匠互动的模式和性质、交易和耦合强度等层面胪列的类型和特征中,认为贾匠动机、驱动的同和异源于各自的利益诉求和市场需求的呼唤,其功利化目标、实用性目的决定了互动的有限深度和影响力,及其商品价值、竞争力和视野格局。

摘要：明成化年后,以银代赋政策的实施以及江南社会经济和城镇的持续发展,激发了工匠生产的自主性和积极性,如琢如磨的态度和精工精致的精神得到响应,从而在市场中确立了品牌。基于知识下沉和交谊治生之需,士夫亦投入物质建构中,由此显现了士匠群体间互动的缝合效应。文章探究其互动的社会基础、形式、特征、效应和传播形式,聚焦各自的优长和局限,厘清其广度、深度、范围和边界。该研究认为,明代江南造物构建了近世的设计高地,士匠缔造了亘古未有的合作黄金期,共同模塑了弥足珍贵的工匠精神。

摘要：克孜尔石窟位于新疆拜城县、克孜尔乡东南约九公里的戈壁悬崖下,是古丝道上最西面的、颇有地方特色的一片佛教艺术遗址。它所蕴含的以其独特形态展开的佛教艺术的语言,至今仍焕发出夺目的光彩,显示了强大的艺术生命力,一九八七年仲春克孜尔石窟之行竟神迷意醉地诱惑我试图通过这座遗址和遗物所赋予的特定语义,竭力去认识了解先人们不朽的智慧,尽管时空的转换推移,语言的陈旧模糊、极可能会导致隔阂、误会和曲解,但是人总是在一定的文化基点上进行创造的,在不断抛弃而又不断吸取传统的过程中,人的反思和创造也在不断地深化。

摘要：浪漫反讽与实践辩证法二者,因为前者反思传统形而上学、批评观念论辩证法绝对、冷峻、僵化而对后者具有一定参考价值。浪漫反讽以诗学来补充和改造传统哲学的立场给我们的启示是,辩证法不能只在哲学层面上理解,必须在一个更大的跨学科视野内才能充分展现其魅力。但浪漫反讽及其随后的“创作”主要局限在人文领域,通过不断到未被现代性污染的“远方”唤醒、磨炼自我以及借由无限内在反思获得的“原我”来实施,同实践辩证法进一步拓宽到经济与社会视野、在生产关系的物化中看到进步和局限的二重性相比,而显得过于单纯和充满局限性。实践辩证法超越了仅仅在语言、逻辑、观念层面看待辩证结构,以及仅仅在人文、艺术领域从事批判和创作的传统;超越了浪漫派追求无限但容易陷入虚妄的“辩证法”,改造、提升了浪漫反讽的现代性批判及其政治实践追求。拒斥传统形而上学,不单依靠社会经济理性及其成就,也对文学艺术及其力主的生动性、感性、情感存在开放,达成人与自然的有机统一,对于防范辩证法走向绝对和僵化具有一定积极意义。