摘要：《红楼梦》虽然严厉批评了才子佳人小说, 但是并没有完全否定之, 而是在充分借鉴其合理内核的基础上对其进行了改造和发展, 终于超越了才子佳人小说而成为中国古代小说史上的巅峰之作。《红楼梦》对才子佳人小说的借鉴,不仅表现在它对《好逑传》、《生花梦》、《梦中缘》等某些细节方面的借鉴, 而且表现在它在故事内容、思想倾向以及艺术手段等方面的借鉴。

摘要：情的追求与爱的失落——论黛玉形象的文化情结刘相雨《红楼梦》一问世，林黛玉就成为读者们关注、评论的焦点，她那凄凉的身世、绝世的才华、孤傲的人格、悲惨的命运，震撼着一代又一代读者的心扉。林黛玉为什么能引起诸多读者，特别是文化艺术修养较高的读者的共鸣？我们...

摘要：鲁迅先生在《中国古代小说的历史的变迁》一文中谈到：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”。确实，《红楼梦》在诸多方面都超越了传统的写作规范，单是其第一回，即具有玉振金声、驰魂夺魄的艺术功能，本文想就此问题作一番探讨，以就教于诸位方家。为...

摘要：王古鲁的宋元话本小说研究,既重视新材料和新问题,又善于对旧材料和老问题提出新看法。他的观点包括:《全相平话五种》并非全部刊刻于元代至治年间;南宋的“说话四家”应为银字儿、说铁骑儿、说经、讲史书;宋代的“说话”伎艺来源于我国传统的说书艺术,而非佛教的俗讲;等等。王古鲁还拍摄、抄录了大量收藏于日本的中国古籍,开域外汉籍文献批量回归之先河。他的研究重视小说的插图和刻工,善于从插图的变化和刻工的不同来判断小说的版本,为古代小说研究开辟了新领域。

摘要：《醒世姻缘传》详细地描写了薛素姐跟随香会到泰山进香的过程,这对于我们了解明清时期的妇女香会组织及其朝山进香的过程提供了丰富详尽的资料。薛素姐参加的这次泰山进香活动,虽然有一系列的宗教仪式,但是并没有虔诚的宗教信仰,基本上可视为以宗教为幌子的游山玩水活动。薛素姐跟随香会到泰山进香,从一个侧面反映了当时社会各阶层对于女性进香的不同态度。薛素姐的泰山进香关联着她的前世和今生,在情节结构上具有承上启下的重要作用,在艺术上有着强烈的讽刺效果。

摘要：《红楼梦》第三十四回中,宝玉送了两条旧手帕给黛玉,令黛玉激动不已。宝玉为什么送旧手帕给黛玉,古今的读者有不同的认识和理解。从传统的风俗来看,赠送丝织品来表达男女之间的感情,是汉代以来的民族传统和民族习俗。同时,手帕作为青年男女定情的信物,在明清两代的才子佳人戏曲、小说中频繁出现。旧手帕是宝玉和黛玉爱情发展、成熟的见证,是他们爱情的催化剂,更具有纪念价值和象征意义。从小说的情节和结构上来说,该情节具有承上启下,绾系全篇的艺术功能。

摘要：谭正璧对宋元话本小说的篇数、存佚、内容等进行了考证,对《清平山堂话本》和“三言两拍”中哪些属于宋元话本小说进行了辨别。他的宋元话本小说研究,既重视小说的本事和源流,又重视小说与其他艺术门类之间的借鉴和影响。谭正璧的《中国小说发达史》,充分吸收了当时学界最新的研究成果,并形成了自己的理论体系。谭正璧学术成就的取得,既与五四新文化运动的学术思潮有关,更与其自强不息的生活态度、勤奋认真的工作精神有关。

摘要：《红楼梦》中的贾府与宗教有着很深的渊源,从荣国公到贾母、王夫人,再到贾宝玉,几代人都与宗教有着密切的关系。贾府通过宗教来祈福禳灾,获得精神安慰;宗教人员则从贾府获得经济支持,并进一步蠹空了贾府。《红楼梦》中的宗教,带有佛、道混融的色彩,宗教渗透了贾府日常生活的各个方面。贾府中人对于宗教的态度各不相同,信仰的目的和动机差别也很大。《红楼梦》的宗教描写,拓宽了小说的艺术空间,从不同的艺术层面反映了人们对社会的认识和理解。

摘要：生活于清王朝由兴盛走向衰落时期的管同,十分关注现实,在思想观念上趋于求实、求变,提出了一系列有针对性的意见和建议;在学术思想上他受老师姚鼐的影响,推崇程朱理学,但是他并不迷信程朱理学,对于汉学也积极利用之;他在诗文理论上推崇阳刚之美,并根据自己的创作实践,总结出了一些艺术经验;他的散文创作能够将诗歌的技法、骈文的句式等融入其中,并善于运用细节描写和环境烘托等手法,这对于拓展桐城派的廊庑,丰富桐城派的创作技法,矫正桐城派的枯弱文风都发挥了重要的作用。

摘要：《三国演义》在刘备集团中寄托了人们的治国理想,这一理想与儒家学者所设计的"天下为公,选贤与能,讲信修睦"的"大同"社会有所不同。《三国演义》建立了一种新型的君臣关系、君民关系,即君臣之间"同休戚,共祸福",君民之间"秋毫无犯"。在"忠"与"义"的关系上,《三国演义》的评价标准是双重的、不确定的,带有乱世的某些特点。在三国争雄的过程中,刘备集团一直势力最弱,其重要原因在于刘备集团以"仁"为本的政治理想与残酷的政治现实之间存在着尖锐的矛盾。