摘要：二《雁塔圣教序》结字分析褚遂良《雁塔圣教序》在结字上改变了欧、虞楷书之长形特点,锐意出新,创造了看似纤瘦、实则劲挺饱满之字形。结体蹙紧,中宫敛收,然紧而不板,密而不闷,轻巧灵动,妙趣横生。

摘要：(四)切顿入笔,楷法萌生东汉为隶书发展之全盛时期,名作迭出,而现存汉碑之书者鲜为人知(或因汉代刊碑制度不勒书者),但就其书法水平而言,每一位都堪称大家。其中,亦不乏有史所载者诸如蔡邕、师宜官等人书作,也有民间书家所书之作品,可谓千姿百态、蔚为大观、美不胜收。今日所见之汉代碑刻或平直端严、或舒展华美、或朴茂雄强,或雄放恣肆,多为隶书经典之作。

摘要：(二)反弹与映带清周星莲在《临池管见》中言:『执笔落纸,如人之立地,脚跟既定,伸腰舒背,骨力自然强健,稍一转动,四面皆应。……所谓落笔先提得起笔者,总不外凌空起步,意在笔先。一到著纸,便如兔起鹘落,令人不可思议。笔机到则笔势劲,笔锋出,随倒随起,自无僵卧之病矣。』

摘要：(三)楷法明显,行中间草《麓山寺碑》中,楷法明显、行中间草,既有楷书端稳之特征,又有行书顺畅之意态,还有草书飞动之使转。可见,该碑是在行书笔画中融入草书之笔意,又在行书结体中汲取楷书之成分,通篇笔法纯熟,活泼灵动。整体风格以行书为基准,兼收楷书之端庄、草书之映带,于方寸之间彰显寻丈之势。

摘要：为了解塔式锅炉高温再热器分布规律,并与∏型锅炉做比较,以国内已投运的几大锅炉厂生产的设计再热蒸汽温度为623℃的Π型锅炉和ALSTOM公司生产的塔式锅炉为研究对象,比较了两种炉型下的高温再热器管壁温度的分布规律。研究表明:Π型锅炉高温再热器管壁温度呈现"M"型分布,塔式锅炉的管壁温度呈现出"Π"型分布;同等蒸汽温度水平下,塔式锅炉高温再热器最高点温度比Π型锅炉要低,660 MW负荷下塔式锅炉A、B侧的再热蒸汽温度分别为620.3和619.3℃,同时再热器管壁温度最高点温度值为626.3℃,比Π型锅炉低12.7~18.1℃,提高了再热器管材的安全裕量。

摘要：二《松风阁诗帖》结字分析唐人尚法,宋人尚意。黄庭坚确为一个在书艺上追求新意之人,其行书以一种全新姿态出现在世人面前。曹宝麟在《中国书法史·宋辽金卷》中言:“如果说苏氏过分依赖于逞露才气,那么黄庭坚则更主张在苦学的基础上选择一条适己的道路,因而黄庭坚往往对老师也敢作出不留情面的批评。他的这种可贵的批评精神,尤其体现在针对自我的无情剖析上。正是有赖于他博学的知识结构和赤诚的学术品格,黄庭坚才能自立于苏轼之外并成为与苏齐名的一代宗师。”

摘要：(四)重心平稳,欹正相错重心平稳是书法结体中最为基本的原则之一。楷书、隶书、篆书是在端正对称中取得结构平稳,而行书是在运动状态中追求重心平稳。欹为动,正为静,欹与正既是一个矛盾体,又是一个统一体。所谓"欹"者,即体势欹侧,跌宕起伏,纵横参差,富有意趣,给人以奇肆豪放之感;所谓"正"者,即体势端庄,疏密匀称,相互照应,其点画之长短、疏密均受到"法"之制约。而行书结字,正中有欹,欹中生正,最终呈现欹正相错之局面。唐孙过庭在《书谱》中言:"至如初学分布,但求平正;既知平正,勿追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。"~①书法结字之妙处,正是看似东倒西歪,实则重心不失,若排列整齐,状如算子,则毫无美感可言。

摘要：《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》,于唐永徽四年(六五三)立,《大唐三藏圣教序》(唐太宗李世民撰文)与《大唐皇帝述三藏圣教记》(唐高宗李治撰文)两石分别嵌入西安慈恩寺大雁塔下东西两侧。二石均由初唐著名书家褚遂良书,万文韶刻,实为褚氏传世之代表作品。褚书瘦劲俏丽、端庄古雅,此碑一出,争先效仿者甚众,成为一时风尚。纵观历代学褚书者,均临习此碑。褚遂良(五九六-六五九),字登善,杭州钱塘(今浙江杭州)人,祖籍河南阳翟(今河南禹州)。褚遂良早年师承史陵、欧阳询,继学虞世南,后因魏徵推荐为李世民近臣,得以整理学习王羲之书迹,形成自己独特的风格意趣。

摘要：本文以国内80年代引进的KDF2滤棒成型机组(国产型号ZL22)为研究对象,针对该设备增塑剂补偿部分维修量较大、增塑剂补偿部分的皮碗易损坏,以及因该部分工作不正常而导致开机初始段滤棒增塑剂添加不足强制报废带来的原辅材料浪费较为严重的实际情况,利用液压的传递特性以及常态下空气与液体的弱亲水性的物理特性,设计了用空气作为抽吸阀的活塞,以推动增塑剂的流动,即通过软管中的流动的空气来替代原增塑剂补偿部分的皮碗改进方案,不仅解决了增塑剂补偿部分设计存在缺陷问题,而且该装置原先存在的渗漏现象从根本上得到了解决。

摘要：明代后期之学术思潮旨在强调“本心”、倡扬个性,至清初学术思想转向经国济世、注重实学。而傅山思想受到明末清初实学经世、时代鼎革之影响,其著述多为“反常之论”,并与清代之主流思想格格不入。傅山著作在经历了清廷大兴文字狱后,散佚较多,故今日所见之言说缺乏系统性,但若详加体味,其确为清初学术思想之重镇,不仅开创了重子学研究之先河,而且无不传达出一种批判精神、独创精神。傅山批判宋明理学家“理在气先”之理气观,其坚持“气在理先”并推崇子学,认为“有子而后有作经者”。傅山于太原隐居著书时即已名扬天下,其对周秦子学研究深刻,多有阐发,在其书学思想中明显流露出曾研究子学之因子。其中,子学批判意识、老庄“自然”思想、《荀子》“如蜕”思想对傅山书学观之“激进”“支离”“求变”作用甚大。