摘要：众所周知,艺术与游戏曾经是两个如此缺乏关联的概念。然而,信息时代的来临,通过"电脑"这个新玩意儿在游戏领域的应用却将游戏与艺术创造性地联系了起来,为我们开启一幕展示新时代艺术思想的全新平台。无疑,这种新型艺术形态是前人想都不曾想过,今人却必须面对的。现在,关于电脑游戏是否能成为艺术的思考应该纳入艺术界的视野了!

摘要：现代美学理论源自现代性的生活范式及其困境。在近代社会早期,理性主义为了捍卫世俗的审美判断的合法性,对自然性和偶然性发起了批判,使得美的概念从外在于理性主体的领域回到主体本身。在启蒙运动时期,政治哲学对美学的介入,一方面使得审美成为了个体自由最为纯粹与现实的领域,另一方面则激发了回归原初人性的浪漫主义对理性主义与新古典主义的挑战。康德哲学作为美学从近代走向现代的转折点,不仅对主体自因的先天的审美判断能力加以辩护,更是以审美判断为现代人留下了展望主体自由的价值空间。但是,当资本化的文学与艺术逐渐被纳入了市场、知识与权力的再生产结构,抽象主体与形式的美无法再维持其直接性与自明性,而广义上的批判理论则试图揭示艺术再生产的意识形态特征及其对主体强行塑造的现实。

摘要：布莱希特的"戏剧革命"体现了他对马克思"哲学革命"的实践性把握。作为一名马克思主义者,布莱希特不仅吸纳了柯尔施对辩证唯物主义基本命题的阐释,更在对资本主义社会结构及其意识形态的批判中发展了社会主义现实主义的新戏剧和新文学。虽然"戏剧革命"通常被理解为戏剧技术上的变革,但其实质是重构一种能够引导观众反思和批判现实社会的剧场。布莱希特通过陌生化效果实现对旧戏剧的辩证批判,其最终目标并不是为了戏剧本身的创新,而是为了创造出能够改变世界的新观众。布莱希特对马克思主义哲学的实践,不仅体现为通过戏剧技术革命而以艺术的形式再现阶级矛盾和新社会等唯物史观主题,更体现为通过新剧本将20世纪文学批判的笔触带入社会主义现实主义的新范畴。这既是尚未终结的资本主义批判总体图景的重要组成部分,更是今天展望马克思主义哲学及其实践创新的多元参照。

摘要：孟德斯鸠和卢梭的政治哲学从两个方向为大革命的制度设计提供了理论和资源。孟德斯鸠对权力和人性的不信任,使得他所设计的民主制度更多偏向于权力与权利的制衡。在孟德斯鸠看来,民主制度之程序的稳定运行和自我持存已经殊为不易,而追求"极端平等"的政治冲动则将导致民主制度的失败。但是,卢梭却并不满足于这种有限的民主及其正义结果。卢梭所预期的民主制度不仅要达到分权与制衡的目标,更要成为抵抗"极端不平等"所导致的权利异化的力量。卢梭基于社会契约所设计的民主制度与他在《政治经济学》中所提出的"人民经济学"紧密结合,这与他的启蒙理念一起成为法国大革命前后最受推崇的实践指导。但是,二者用以设计民主政体的历史条件和思想质料最终都在大革命之后的资本主义社会秩序中走向其理论的极限。

摘要：列宁主义是辩证唯物主义在革命实践和社会建设中的发展成果。在列宁主义的历史发展线索中,公有制并不是教条的实践,而是社会化大生产前提下对公有制的渐进探索。这既是对资本主义和封建主义的所有制的否定,也是对作为历史形态的原始公有制、村社公有制的否定。历史证明,这种辩证和科学的公有制实践不仅为苏联的崛起提供了物质条件,更相互促成了苏维埃政治设计的真正开展,即工农联盟的无产阶级专政的开始。这种遵循历史辩证性的所有制和国家治理的革命实践,不仅确保了集体财产和国家权力的公共属性,更确保了社会正义和历史正义激励之下的发展活力。在列宁主义视阈下回顾苏联公有制的历史属性和设计初衷,既是还原历史真相,更是中国语境下的政治经济探索的要求。

摘要：马基雅维利被当代政治哲学家们视为现代性的起点,却时常悖论式地因其“反现代”的特征而遭排斥。君主专制论者、古典共和主义者、道德相对论者、暴民政治支持者等或古或今的标签使得马基雅维利哲学已然陷入了多重交织的现代想象中。但是,马基雅维利的文本意图却是颇为直白的,为了揭示教权的腐败,他设计了现实主义的君主权力;为了实现法律保障的公共秩序,他极力伸张共和政体下政治德行的持续性;为了防止道德掩饰下贵族毁坏公共秩序,他又伸张了政治行为中公共有效性较之任何意识形态的优先性。马基雅维利在近代以来的失真本身就印证了不择手段的“马基雅维利主义”在阶级统治中的彻底运用,而愈发具有全球普遍性的无产阶级化的生存经历将推动现代“平民”自觉还原客观存在的阶级矛盾及其政治经济前提。

摘要：G.A.柯亨的分析哲学捍卫了马克思主义的正义观念,在理论上应对了自由主义对马克思主义的诘问,同时揭露了保守党上台之后撒切尔主义所标榜的"保守革命"对人民的愚弄。而托马斯·皮凯蒂在《21世纪资本论》中所指出的贫富差距不断加剧的事实,对柯亨式的共同原则和道德启发的可能性提出了现实的挑战。在食利者和金融垄断阶级所主导的资本主义现实中,高度集中的私人所有权及其财富成为了主宰社会政治的绝对力量,观念层面的正义呼声则愈发微弱。因此,柯亨对于辩证法的否定,虽然使得理论获得了概念上的明晰性,但是却使得社会主义成为和资本主义平行的社会制度设计。而本世纪资本主义发展的新动向却雄辩地证明,社会主义需要的不仅是"辩护"。

摘要：民法典的颁布与实施既是公民理性的对象化,更是权利和义务体系在日常领域的完成。民法典的近代理路发展兑现了启蒙政治哲学未竟的法权诉求,并作为私权体系化的法理建构机制更迭于不同国家。在唯物史观论域下,法的形式不源于"民族精神"或"立法技艺",而在于物质生产关系。我国民法从民法至民法"典"的发展,扬弃了大陆法系法权设计的"工具理性"规训,以系统化民法学重构公共性法权规则,既是法权范式的升级,更是中国特色社会主义法治道路的生动实践。

摘要：理想化的日内瓦和科西嘉城邦政治,曾相继作为卢梭政治哲学的现实模板和理念对照。但是,卢梭对日内瓦和科西嘉的制度设计有着远高于一国一邦兴衰的意图。通过对日内瓦之腐化和科西嘉之潜力的阐述,卢梭展示了民主政体、立法原则、公民权利和自然德性在现代社会所要面临的挑战和出路。这些看似具体和乌托邦主义的立法建议和制度规定,完美地展示了卢梭从普遍到具体、由理论到实践的政治教化意图。

摘要：在卢梭的政治哲学中,"自然状态"概念的政治伦理意义是基础性的。通过对人类从野蛮人到社会人的"自然历史"的叙述,卢梭试图在现代政治设计的框架中寻找"自然法"与善治的可能性。同时,通过划定"自然状态"概念的伦理外延,卢梭将人之自然的"异化"指认为"社会状态"和善恶区分的起点。但是,卢梭所定义的"自然状态"更多的是一个结构主义的概念,是人类政治生活本已有之的良善状态的可能性,而不是在线性历史层面"异化—生成"的状态。作为文明异化的结果,市民社会虽然与"自然状态"相对立,但是其内在结构和人性基础却足以提供人为建构新的"自然状态"的可能。当然,在卢梭哲学中,这一可能愿景的实现则需要通过基于社会契约的现代政治得到建构。