摘要：几乎所有后期象征主义文学家都认为人类的信仰出现了危机,西方世界需要新的拯救,他们曾祈望基督再度降临,但基督教内部的自我拯救希望越来越渺茫。尼采号召以艺术代宗教,填补信仰的空缺,实现信仰的转换,瓦雷里、叶芝和里尔克等响应过这一号召。但艺术作为一种准宗教,它的救赎力量毕竟有限。有些人开始转而关注印度宗教尤其是佛祖信仰,"二战"几乎使他们对基督教的希望变为绝望,也使他们更多地关注佛教的拯救效果。然而,对佛教的寄托能真正挽救人类信仰的倾覆与溃败吗?艾略特也许很快就怀疑并清醒了,所以离不了宗教的他最终选择的是英国国教,而不是佛教。但他的伟大在于把佛教糅入了基督教,从而产生了某种宗教的合力。

摘要：梁启超先生在《翻译文学与佛经》一文中说,中国的佛典翻译到唐僧玄奘手里,“则意译直译,圆满调和,斯道之极轨也。” 于是“中外醇化之新文体出焉。” 那是译经的新文体,是玄奘使中国的译经艺术臻于成年。

摘要：五边形诗社是缅甸也是东南亚华文诗坛最新崛起的一支生力军,因其成员全部都是1980年代出生的后起之秀,而显示出了勃勃生机。这个诗社在价值观取向和艺术表现等方面的基本特点是:创造性、开放性、多样性、鲜活性和点射法等。它的存在和发展将证明缅甸不再是华文诗歌的洼地,而是东南亚诗歌众多高地中的一片。

摘要：我这个戏迷，由于是外行，总觉得跟舞台隔了一点，而有剧本中心主义的嫌疑。我对“看热闹”怀有深深的警惕。所谓“内行看门道”，我想，如果说这门是“舞台”，那么，“道”就近乎剧本。然而，这“道”岂止在舞台之外，恐怕也在剧本之外；所以，我看戏，喜欢咂摸戏后面的东西，所谓“画外音”者是也。

摘要：总理:十九日下午紫光阁酒会上,我和印度外交部秘书长皮莱闲谈时,皮莱询及我艺术团访印事,并谓明春印方将再派一艺术团来。今日(二十)上午得总理办公室电话通知,尼赫鲁将于二十三日下午和郭老及我谈科学、文化方面。因此我想起:在这次谈话时,我方是否提一提我国与印度交换影片的问题。近年来,我国影片在印度公众间颇受欢迎,然因种种关系,放映不能普遍。

摘要：在左联研究界，戴望舒作为或曾经作为左联作家的身份从未得到充分认可。戴望舒曾被冯雪峰引上左倾之路，参加左联是他的无产阶级革命倾向最明显的表现。参加左联前后，他阅读、研究、创作、翻译、传播了大量革命著译。但在行动上，他与左联不即不离甚至没有了下文。他更加关注的与其说是革命文学，还不如说是文学革命。他本来同情左翼思潮，但他在诗歌艺术追求上与左翼理论家背道而驰，在受到左联诸公的辱骂后，不惜与他们笔战，最后分道扬镳。

摘要：在文艺内部的诸多领域中，批评的形象是最模糊的，批评者和被批评者的角色和心理则是有问题的。

摘要：茅盾先生一生享寿84岁,著译生涯长达70年许,笔耕勤快,作品宏富。人民文学出版社所出的《茅盾全集》收茅盾60余年的各类著述(不包括翻译作品和古籍选注、眉批等),按文体分类编年,多达40卷;以至于编辑出版周期长达22年(从1984年到2006年)。黄山书社于2014年推出新版《茅盾全集》(由茅盾之子韦韬授权,中国茅盾研究会原副会长钟桂松主编),是在人民文学出版社版的基础上加以充实、补订而成,更达42卷26108页之浩繁,其数量在中国现代作家中名列前茅。

摘要：本文是首次论述辛笛与诗歌翻译的关系的论文。通过梳理两者的关系,还填补了另两项有关研究领域的空白:辛笛的早期散文诗创作研究、波德莱尔对辛笛的影响。从辛笛的"翻译观"入手,简单介绍了辛笛诗歌翻译的历史情况,总结了他对诗歌翻译的看法,重点分析了两者之间的内在联系,即他之所以译得少,是因为他做诗歌翻译的胆子小,而他的胆子之所以小,是因为他对"有关问题"的认识比较透。此种情况决定了他有关诗歌翻译的批评文字的方法论的特征和风格。

摘要：启明先生:顷奉七月二号手书。先生已译出之波兰小说拟在《新青年》发表欤,抑尚未寄,可就与《小说月报》发表否?第八期只有犹太宾斯奇的短剧一篇,如先生译的波兰小说能惠下,更好了。捷克小说,我尚未得到,三月前见告白,立即写信去买,但至今未到:二号《小说月报》的介绍短短的,是抄了纽约《太晤士书报周刊》上的介绍话的,想来不久总可以得到这部书了。据同书坊所出的《新希腊短篇小说》上后面的告白说,续拟出者还有巨哥斯拉夫小说等,然至今未见广告。