摘要："劝善"是流行于民间的一种以讲唱形式劝人积善行德、与人为善的讲唱艺术,山西河东民间现今仍有大量的劝善遗存。由于它内容丰富,曲调婉转流畅,词句通俗易懂,在当地农村仍受到群众喜爱。本文运用民族音乐学和音乐社会学的理论方法,通过实地考察和走访,结合收集和掌握的文献资料,对其唱词格律、旋律程式、艺人状况、传承等进行了描述分析,并对其宗教意识、社会功能价值进行研究。

摘要：河津说书是山西晋南地区河津市现在仍流传的用当地方言集体说唱的艺术品种,属于民间说唱范围。其师承传统一直与乡间礼俗融合在一起,并有着自己系统的传承模式。通过对其拜师、师承方式、师承内容的调查分析不难看出,河津说书的师承传统是由说唱本身的艺术规律和社会历史条件等因素所决定的。

摘要："劝善"是流行于民间的一种以讲唱形式劝人积善行德、与人为善的讲唱艺术,山西河东民间现今仍有大量的劝善遗存。由于它内容丰富,曲调婉转流畅,词句通俗易懂,在当地农村仍受到群众喜爱。本文运用民族音乐学和音乐社会学的理论方法,通过实地考察和走访,结合收集和掌握的文献资料,对其唱词格律、旋律程式、艺人状况、传承等进行了描述分析,并对其宗教意识、社会功能价值进行研究。

摘要：山西运城侯村出土的汉代陶塑绿釉百戏楼是目前发现我国最早的一座百戏楼模型,它展示出相当丰富的文化内涵。其反映了百戏在晋南地区的发展状况,以及晋南地区音乐文化在汉代时的领先性,亦体现了汉代音乐文化磅礴古朴、天真豪放的特点。

摘要：河津说书是山西晋南地区河津市20世纪90年代前流行的说唱艺术品种,是用当地方言说唱的一种集体说唱品种。该曲种主要运用在当地民间婚丧嫁娶等民俗活动中。笔者将从河津说书艺人的身份问题、空间问题、社会文化观察这三个方面来探寻它的社会价值、艺术价值以及审美价值。

摘要：晋南稷山北辛祭祀神兽以其古朴的装扮、雄劲的表演,展现了浓厚的原始文明,被称为我国农耕文明的"活化石"。它是河套黄河文化背景下的祭祀遗存,在农耕文化、黄河文化、汾河文化构成特定的乡土文化圈内世代流传。其作为宗教信仰文化传承至今,保留了浓厚的原始性与顽强的信仰力量。后稷祭祀的重要表演活动直观地反映出远古时期乐舞的巫术性质。当地民众通过祭祀神兽表演,表达了对后稷的敬仰和崇敬之情,客观反映出当地民众丰富的精神世界、意愿祈盼和民俗文化。带有图腾色彩的神兽乐舞能够让民众除烦解忧,愉悦身心,充分展示出这一古老祭仪活动的文化魅力。

摘要：师旷作为晋国主乐太师,经历了两个不同的历史时期。他的礼乐观为儒家思想开创了先河,引领了儒家思想的发展方向,提供了许多有价值的历史信息。师旷的音乐思想和行为对后世产生巨大的影响,更是中国传统文化中具有典范意义的文化象征。对师旷的礼乐观进行文本剖析,期许展现出对师旷的研究定位更加准确和客观。

摘要："劝善"是流行于民间的一种说唱艺术,其主要目的是劝人积德行善、与人为善,河东民间现今有大量的劝善遗存。它内容丰富,曲调婉转流畅,词句通俗易懂,在当地农村深受群众喜爱。"劝善"的形式和内容对构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴价值。

摘要：戏曲这一艺术体栽的萌生,是内在动因与社会机遇相契合的产物。当我们探寻戏曲萌生过程中,"杂剧"一词在古代的歧义是必须引起警觉的。王国维在《宋元戏曲考》中提醒我们注意,"杂剧"一词的最初含义是谐趣对话的短小表演,还不是戏曲,后来,情节曲折结构庞大的角色歌舞表演萌生之后仍沿用"杂剧"这一称谓,实际所指才是戏曲。戏曲由五大要素整合而成,离不开其中的任何一个;但是戏曲又不可与某一要素混为一谈。这是我们在探讨戏曲萌生时所持的基本观念。正由于本着这一基本观念,探讨所围绕的主题并非"戏曲起源",而是"戏曲萌生"。

摘要：人工智能、5G、大数据等数字化技术的快速发展,使信息与文化传播方式产生颠覆性变革。在我国绝大部分行业已开始数字化转型且部分领先企业已完成数字化转型的背景下,传统出版行业也开始探索数字化转型道路。在分析出版企业数字化转型中遇到的问题的基础上,文章提出出版企业数字化转型路径,即以战略设计和流程再造为重点,平衡主营业务与数字化新业务,促进出版业与生态产业链融合,升级组织人才战略,打造数字化转型保障机制。