摘要：史宏蕾，女，山西万荣人，太原科技大学艺术学院副教授，双硕士学位，山醇大学在该博士。山西省工笔花鸟画学会副会长，山西省美术家协会会员。

摘要：山西寺观壁画是一个复杂的巨系统,是研究艺术与科学之关系的宝贵美术遗产。本文基于系统学的基础科学层次,从涌现理论出发,以阳高县云林寺大雄宝殿东、西壁画人物图式系统为研究对象,适当利用数学工具分析这一系统的整体涌现性,揭示出壁画人物图式的艺术特点——构图排列的规律性、秩序性、庄严性与和谐性,位置分布的稳定性、统一性、部分差异性与内在一致性。从系统科学角度研究壁画艺术,探索艺术与科学之关系,以期为系统学基础理论建设提供案例,为山西寺观壁画研究提供新的思路。

摘要：山西明代水陆壁画中有大量的“折疡”图像,其中普光寺、云林寺、永安寺描绘有“夹板固定法”和悬吊固定“折疡”图。由于此类壁画图像在题材表达上具有“世俗化”特征以及真实有效的图写功能,是明代外科医学的生动写照,其中普光寺的一幅图清晰反映了当时的骨科夹板形制。通过对历代骨折治疗方法的考察,也印证了图像描述的情形与文献记载基本吻合。明代水陆壁画可以为骨科史研究提供直观素材。

摘要：系统科学是以多维度、多领域、多要素为特征的系统性、综合性、交叉性学科。本文通过系统科学深入分析和阐发广灵水神堂“百工图”工匠系统中的内部构成,一切分析的前提是要素分析,扼要系统结构、系统环境等进行理论分析,在深入严谨地考察工匠系统内部各要素、结构、环境的基础上形成对壁画整体性、开放性、层次性分析,进而彰显广灵水神堂“百工图”中工匠系统思想的蕴意。

摘要：开化寺位于山西省晋城高平市东北舍利山山麓,从院内碑刻《泽州舍利山开化寺修功德记》可知,寺院大雄宝殿东壁所绘壁画取材自《华严经》:“凡人游乎寺也,望殿宇巍峨,灿以丹青……其东序曰华严。”其中的东序即是指大雄宝殿内的东壁。从空间布局来看,壁画内容可分为四个部分.

摘要：新绛稷益庙正殿绘制是以反映古代农业与社会历史为主要题材的宗教祭祀类壁画。壁面的东西墙除主体"三圣"图像外,绘制了大量古代农事场景,包括"烧荒狩猎图"与"教民稼穑图"等,其中折射出大量的古代农业信息。稷益庙正殿壁画在图式与绘画语言方面同样承接了宋元壁画风格,绘制精细工丽、技艺超群、卓尔不凡。在民俗语意的表达上以华丽的色彩和真实的再现将明代市井风貌与社会图景完美地予以表现。稷益庙壁画是明代壁画艺术的典范之作。

摘要：中国佛像艺术在历经了近一千年的传播和改革后，在五代、两宋时期出现了重要的转折，印度佛教中的佛传故事，佛本生绘画已不能引起信徒的兴趣。因此，新的佛教故事内容将代替它们，且印度的宗教艺术已经进入密教和度教时期，中国的佛像艺术已呈独立发展之势。其中最为典型的观音、罗汉、弥勒等形象已脱离其原始的印度造像特色，在中国开始本土化。新的佛教造像变得更加适合中国人的审美观念，更能融入中国的道德、价值观念。

摘要：1．山西寺观壁画的发展山西是中国古代文明的发祥地之一，有悠久的历史和灿烂的文化。宗教文化艺术作为山西古代文明中的一部分，更是以它独特的地位和丰富的资源独树一帜。目前，在国内保存下来的古代宗教建筑中，山西可谓是独占鳌头。此外，在山西现有的27259.52平方米壁画中，约7000多平方米壁画附于70多个寺观的墙壁之上。

摘要：以山西繁峙县公主寺东、南、西三墙壁画中菩萨所佩戴的璎珞为研究对象,分析了公主寺壁画中菩萨璎珞的形制、纹样,以短璎珞为主,繁复程度不同。同时,在文化融合进程中,璎珞从菩萨的严身之物逐渐发展为具有象征意味的流行饰品,一定程度上表现了当时的宗教世俗化。

摘要：位于太原市区的六郎庙现名聚贤观,始建时间已无从考证,大殿脊搏题记重修于明代万历四十一年九月。戊子年全真教龙门派二十三代玄裔弟子张宗健道长募资重修,对六郎庙的三间硬山顶结构建筑进行修缮，为此保护了东西山墙上的明代寺观壁画。同时还修造其他殿堂、山门及钟鼓楼，遂整体命名为聚贤观。