摘要：在中国传统哲学和美学中,“无”是一个涵义深广的概念。庄、禅美学具有极强的“本无论”色彩,它立足于对人生困境的超验性和本元性反思与解脱,并演绎到艺术之中,成为艺术境界和艺术创构的审美法则。“无”的艺术传达同时也表明,中国美学的“本无论”和“存有论”是辩证统一的。有人用西方现代心理学的“无意识”概念解释庄、禅之“无”影响下的“无意于佳乃佳”的审美法则,是对中国美学“本无论”精神的误读。

摘要：在涉及广告法律制裁的不良广告现象中，广告的误导性、欺骗性和虚假性三者之间既有联系也有区别。对三者区分，主要是为了明确它们应承担的相应的法律责任和对其进行制裁的法律依据。与此同时，对三者之间的区别与联系的说明还有许多更为具体的法律意义。

摘要：(一) 我国的艺术历来强调意境之美,书法也毫不例外。自从我国最早的专用文字——甲骨文诞生以后,汉字的书写就开始逐渐从实用而兼顾起审美,由实形而引脱出意境。何谓意境?我国古人称它为“境界”或“境”,实际上是指艺术家的主观心境(情感)

摘要：亚里斯多德审美目的观的出发点是他的以“中道”为核心的社会伦理思想。他通过对德与乐、美与善的关系的探究，提出了“美即是一种善”的观点；他不仅强调了艺术的认识价值和伦理价值，而且同时论述了艺术的“净化”作用，提出审美的“无害的快感”可以独立于“教育”和“精神享受”之外。可见，亚氏是把艺术的审美目的性规定在理性、知性和感性诸多方面，把真、善、美、乐四者的有机统一视为艺术之审美目的的。

摘要：唐代艺术实践的高度繁荣，促使当时的美学研究从本体玄辩而转入对审美实践的情理把握，因此围绕审美鉴赏活动的基本问题，当时的美学家们见仁见智地发表了各自不同的看法。本文选取了唐代美学和艺术实践中对审美鉴赏者心理修养这一问题的看法，主要从鉴赏者的审美能力、审美心境和审美鉴赏的心理方法三方面进行了评析．唐代审美鉴赏理论的发展，表现了中国美学的高度自醒。

摘要：随着我国大学生人文素质教育的不断深化,美学教学在大学教学中的地位得到了明显改善,不仅原来的哲学、中文、艺术类专业的基础课地位得到了巩固,而且逐渐成为其他各类专业人文素质教育的公共选修课.但是,目前我国美学原理教学存在很多问题,这些问题如不及时加以解决,将会严重影响我国美学教学的质量,进而对各类学生的学习带来诸多不利因素.

摘要：论庄子的审美观照理论史鸿文审美观照亦称审美静观，它涉及到审美活动中进行静心观赏的心胸、态度、意境、方式等众多问题，是现代审美心理学的重大课题。现代西方哲学家叔本华、布洛、维吉尔·奥尔德里奇、耶洛姆·斯多尔尼兹以及维瓦斯等对此均有独到的见解。而在我国古...

摘要：随着市场经济的发展,弥漫于我国工商界的广告大战也日趋激烈。但从某种纯粹商业文化观点来看,目前我国广告业的相对繁荣带有很大的欺骗性,更多的广告没有深入到商业文化自身的价值层次上去实现其目的,也没有深入中华民族的心理深层中去实施自己的策略,而多停留于一种对国外广告的简单模仿和不顾国情的一味追求形式的浮华和浪漫上。因此,就目前的多数广告特别是电视广告来说,其风格的花俏和对观众的纯审美化的形式感动无疑都有值得称道的地方,但遗憾的是,商业广告在本质上并不是要求把自身变成某种纯娱乐性需要的补充品。

摘要：俗话说：＂爱美之心,人皆有之。＂爱美自然要寻美。青年时代的我曾痴迷于宗白华先生的＂散步美学＂,1981年版的《美学散步》一书,开篇即为《美从何处寻》。宗先生洋洋洒洒、诗情画意地勾画出了从艺术到自然、从心灵到生活的寻美路径。这篇文章深深地吸引了我,并赋予我诸多的寻美灵感。

摘要：霍建起,贾樟柯是“第六代导演”的代表性人物。霍建起善于摄取现实中真善美的一面,他的电影是诗和散文;贾樟柯突出的是现实的批判精神,他的电影是杂文和意识流小说。霍建起的电影优雅,贾樟柯的电影自然;霍建起电影“纯”,贾樟柯电影“杂”;霍建起电影“静”,贾樟柯电影“动”霍建起的电影更像欧洲绘画中的古典主义,贾樟柯的电影更像欧洲绘画中的野兽主义或立体主义;看霍建起电影就像历验一次西南生态游,看贾樟柯电影就像历验一次西北风情游。