摘要：以玉玦玉璜(曲玉)为早期形式的玉文化生产出现在新石器时代太平洋西岸的广大地区,东亚洲史前文化有共同的玉文化根脉:1.玉为至高宝物2.玉本属于天神3.玉本属于天界4.玉代表"瑞"的观念:神赐信物5.玉为神圣生命的由来6.玉与金属:二者均作为神话物的对应性7.玉作为天地沟通即人神沟通的媒介物,具有传递神圣性的沟通中介功能。这也是东亚玉文化或东亚玉器时代的共同神话观基础所在。而华夏文明发生期虽然也同样经历了玉器时代向青铜时代的转换,但是玉文化却没有被后起的金属文化取代,而是新老结合,形成金声玉振、金玉同盟的礼乐文化主脉。

摘要：从再生女神信仰背景,重新解读殷商西周青铜器的虎噬人形的图像叙事,打通解析虎食人卣和妇好圈足觥、西周虎噬人头型车辕饰、西周母子虎擭人形玉佩及良渚文化玉器上的神人骑虎浮雕形象,参照比较神话学的通例,理解为引导亡魂再生的阴间世界入口,指出其冥器功能相当于图像版的《亡灵书》。将文学本位的神话研究引到语言文本之外,提供第四重证据的丰富立体解释,从而重构失落的文化文本。倡导神话学视角的殷周青铜器研究方法。

摘要：一、引言:中国有没有爱神? 在中西神话与文化的对比中有一个显见的事实,即中国上古神话体系(尽管残缺不完整)中看不到爱与美之女神的位置,而构成西方文明源头的古希腊神话体系中女神却占有相当大的比例,十二主神中竟有五位是女神,其中对后世的文学艺术影响最大的不是众女神中地位最显赫高贵的天后赫拉,而是爱与美之神阿弗洛狄忒。黑格尔说她是纯美的感性显现,因而在希腊雕刻中以裸体出现是有理由的。

摘要：二龙戏珠是华夏文明中最常见的神话意象之一,相关的文字材料(小传统)有两千多年历史,而神话图像材料(大传统)则有六千年以上。通过大传统神话观念知识的系统梳理,探究二龙之间的变形意蕴:珍珠、太阳、火球、蜘蛛、钱币、玉璧、云雷纹、蝉及兽面等,借助跨文化视野认识神话思维的类比联想,揭示不同意象彼此间的关联性,把握神话原型的多元性,摸索其变形转换的逻辑规则。

摘要：红山文化玉器中最神秘难解的一类被命名为"勾云形玉器",是由于对其造型辨识上的误解。文章通过对海峡两岸此类文物的系统排比分析,并展开图像学的细部观察,可以重新确认其为平面表现的猫头鹰形象,以两只动感十足的大漩涡形眼睛为突出特征。据此应重新将其命名为"鸮形玉牌"。神鸮崇拜源自欧亚大陆石器时代较普遍流行的鸟女神信仰,鸮与鹰是鸟女神最常见表现形态。龙山文化玉器继承了红山文化的鸮鹰造型和漩涡眼表现传统,所谓"鹰纹玉圭"应根据双面的不同刻划形象重新解读为"鹰鸮纹玉圭",并由此寻找殷商人玄鸟崇拜的重要史前渊源,以及殷商造形艺术中的轮形眼模式之来源,同时为夏禹时代的"玄圭"神话找到实物原型和再解读之契机,从而恢复《尚书·禹贡》夏禹玄圭叙事所隐含着的神话历史真实。

摘要：以良渚文化的七个代表性遗址墓葬为对象,可归纳出良渚葬玉制度的"钺不单行"规则,即凡随葬玉钺多用黄色即浅色玉料,同时匹配以1件或多件深色石钺。五千年前长三角地区高等级玉殓葬制度中的这种玉石原料的颜色二分现象,对应着上古文献所记天玄地黄和龙血玄黄的二元对立,成为通过第四重证据即文物,寻找和确认华夏文明史前文化基因的生动案例。

摘要：本文解析上博简《容成氏》中禹建鼓于廷的叙事,从比较神话学视野揭示夏王朝鼓乐制度发生的神秘意蕴,还原到自仰韶文化陶鼓到二里头文化木鼓之数千年演化脉络之中,利用四重证据的互动作用,梳理出华夏鼓钟礼乐体系的早期传承线索,追索出自史前到夏商周的神鼓神话观念及其同巫术、萨满教法器传统的内在关联,特别是神鼓与萨满的出神和幻游能力之间,神鼓与变形动物之间的神话联系。

摘要：中国玉文化史的史前期发展脉络是先外围后中原。中原玉礼器发生期曾经历一个长达1000多年的深色蛇纹石玉料为主的阶段,按照古文献的用语称为"玄玉时代"。沿着渭水上游而来的深色蛇纹石的开发使用,逐渐引来西部地区浅色透闪石玉料的东输。继5000年前的玄玉时代之后,在距今4000年前后进入青黄玉为主的阶段,再到距今3000年的商周时代,最终引来新疆和田玉资源,开启白玉独尊的时代。广义的玄玉指以黑色为主色调的深色玉石,包括蛇纹石玉和透闪石阳起石玉;狭义的玄玉特指墨色中透出变化之色的玉,即透闪石玉中的墨碧和墨翠之类。从玄玉时代的中原文化视角看,狭义的透闪石玄玉是由墨色或墨绿色的蛇纹石的玄玉引出来的。二者之间的历史因果首次得到揭示。

摘要：人类各大文明发生都以社会财富的聚集为必要条件。玉石神话信仰对早期财富观的形成具有支配性作用。从国际视野辨析在文明前夕先后得到神话化的玉石之种类,可得出比较文明意义上的世界性玉石资本理论。希伯来神话中的伊甸园生命树、印度神话中的天堂宝树——如意树、摩尼宝等的构成材料"琉璃",皆以天青色的玉石青金石为实物原型。世界最早的文明——苏美尔,在五六千年前就形成青金石神话观,对欧亚非大陆的其它古文明发生辐射性的影响。通过对苏美尔文学中的青金石神话母题之分析,给出"从文学中发现历史"的方法案例,提示文明起源研究的神话学视角。

摘要：从蚌埠双墩陶器上七千多年的蚕茧蚕丝形刻画符号到红山文化玉雕神蚕形象,均可以视为无文字时代对蚕神的一级编码;这种原型编码形式率先将玉和蚕(丝、帛)两种物质结合为一体,甚至在商周以后仍能与文字编码并行不悖地发展延续。而甲骨文中出现"玉"和"丝"等字形时,二级编码宣告问世,书写的小传统由此开启。玉作为天地山川孕育的精英,蚕与丝作为宇宙生命循环变化无穷的典范,二者共同承载的神话观念是生命的变化与不变。帛是缫丝的结果——丝织品;而丝是神秘生物蚕吐出的结果;蚕是体现神力的变化象征。玉来自天,带有非凡超俗的神的禀性。玉也能够变化——其沁色,包浆,绺裂与复原。以玉为神和以蚕(丝)为神的观念结合,成就"精物"的深度想象。