摘要：作为一种学术史现象的“重写音乐史”,兼具时代性与学术史意识。本文充分肯定冯长春主编《“重写音乐史”争鸣集》的学术价值,指出其起源受到世纪之交“重写文学史”学术思潮之影响,足见学术视域之开阔;而其意义则在于艺术作品的接受会随着时代发生转变,从学科史的角度对其进行梳理和反思有利于推陈出新。同时对史料集的编纂工作做出辨析,强调其乃不可缺少的一环。学术史研究不是为了治史而治史,其目的更在于“辨章学术,考镜源流”,也还有“复原场域,重现论争”的面相,对于认知一个时代的学术(甚至仅是某个部分)来说,我们必须要有充足的资料资源。

摘要：本文对迪伦马特的剧本《物理学家》进行文本细读 ,肯定其有浓烈的“问题意识” ,重视创作背景中时代因素与国际关系的反映 ,尤其强调后者对于文学家创作实践的影响 ;并进而探讨迪伦马特创作中所表现的思想性和艺术性的不协调一面 :即一方面是对德国文学创作中哲理沉思传统的继承 ,如对道德伦理等命题的关心等 ;另一方面在创作的艺术性上则显得弱化 ,在表述“问题意识”的艺术性上有待“更上层楼”。

摘要：一、诗人的高贵——塔索与公主的纯真之爱去向何方？

摘要：歌德对人类灭亡命运的判断表现了歌德思维模式不断尝试求新的特征。歌德作为一个伟大思想家的可贵之处,就在于他述思方式的不同,他是始终立定于作为艺术家的立场,而进行他的运思活动的,并确实成就了他的诗哲之思。这里探讨的"有始有终与周而复始"、"特殊性与普遍性"乃至对观念的质疑等,虽然表象殊异,但都充分反映出模式拓新之后的"变"与"不变",即他在魏玛古典时代的和合之思,实际上是前期"二元对立互补"思想的进一步发展。

摘要：阴阳二元的原结构模式中居于关键性的调节位置的“三”的概念具有枢纽性意义,“一”“二”“三”之间的关系,呈现了“万物元一”的《易经》演示路径。科学世界、艺术世界、文学世界和东西方古今哲学世界,对于“二元”“一”的阐释和追求展示了“二元三维”和“三元二维”的思想资源脉络,体现了《易经》“阴阳”理论的普适性意义。对照侨易学理论对“主体”“客体”和“二元”关系的批判性认识,两个概念(理性度、感性度)能补充第三维概念系统。核心概念(理性、感性)并非单一体,而是处于一个系统,无论“阴阳五行”“三元辩证”“多元逻辑”还是“二元互补”等模式都强调了最基本的认知结构的重要性。阴阳二元关系加上第三维(即其间的流力因素)的构型是理解整个宇宙基本动力的一个元结构模式。

摘要：本文通过同类比较的方法,选择冯至、陈铨这两位经历相近、专业相同、交游颇多然而遭遇却迥异的朋友作为研究对象,探讨了西南联大时代这两位留德学人对歌德的诠释。就文学创作的艺术性来看,陈铨确实要弱冯至一筹。但若论"入世"的积极与"致用"的情结,陈铨又胜过冯至,这一点充分表现在对作为德国思想文化象征者的歌德的诠释上。本文希望通过阐述这两位学者对歌德的不同诠释,来说明外来文化资源的接受主要还是取决于受者本身的思想趣味、价值取向及其所处的时代背景。

摘要：当初为《奥斯特利茨》中译本作序,我就表露了一种"接近(或发现)‘大师’的潜在兴奋"(1)。如今塞巴尔德(Sebald, Winfried Georg, 1944-2001)逐渐受到重视,更多的中译本被推出(2),这确实是一件值得高兴的事情,也意味着我们的文学品味在不断提升。作为移民作家的塞巴尔德可惜享寿不永,未及花甲就已经逝去,但确实留下了颇为厚重的文学遗产。这种厚重,显然不在小说叙事艺术本身,而是它蕴含的思想的力量。

摘要：本文以歌德成名作《少年维特之烦恼》为文本,探讨18世纪德意志语境中的爱情悲剧表象后的社会原因,既重视个体内心因素的自然发展,也考量社会背景因素的制约力量;同时引入历史文化语境中的对立面,即尼柯莱的《少年维特之欢乐》为参照,使彼此的场域交锋提升到一个思想史的观念碰撞高度。同时在结合歌德艺术观"表现真实"的基础上进而发微知著,提炼出"青春迷惘"的普遍性命题,认为维特之死,固然有上述的一般原因在,但更有歌德作为德国文化所化之人的痛苦表现在内,维特之死,未尝不是殉节于未能大气磅礴贯穿而出、深受德意志知识精英关切的德国文化。维特的"真死"与歌德的"假殉",既显示出所谓"制度捆绑"的社会性根本原因,同时又提出了"文化假殉"的重要命题。

摘要：彭家煌的《Dismeryer先生》凸显了同时作为被损害者的德国人D君和中国人P君夫妇形象,结合他的《皮克的情书》,可以进而考证小说可能具有的作者自叙传色彩。从小说文本展现的上海城市风情及上世纪20年代的历史背景中,可窥见当时德国人的流易历程;从经济学角度进行的生活史分析,并最终落实到文化学寻源的元问题追问上,也可见彭家煌就是席勒笔下的艺术家代表,其姿态虽下层和俗世,但精神则缥缈在最高层,走向了世界,在文化上向往着大同。而D君与P君其实正是全球化时代两种异国文化之化影普通人的交集,虽然他们很难说有心灵的契合和精神的碰撞,但从那种本之于最基本人性的善良、正义、互助中,却能见出人类大同所需要的基本素质。

摘要："观侨取象"并非一个简单的概念表述,而是意涵甚丰,既有强调"侨元"的理论意味,也有凸显"象思维"的传统承继,还有重视"观哲学"的现代阐释。"观侨取象"是具有内涵意蕴的深度考察,存在"期待视域"并试图在以"侨动为象"的过程里捕捉到由于物质位移导致了精神质变的现象,其某种意义上可谓是一种"阅读方式",即对宇宙万物中那些最具有精神性价值的对象的阅读。"象"背后的"象思维",作为东方思维的主流特征,诉诸"物我两忘"即回归"本真之我"而与"道"一体相通,是艺术类型的另类致思路径,一定程度上对取象起着决定性的作用。取象是为了见道,具体到侨易现象本身,有必要再进行深入划分,需要处理若干类型如"短期侨动"与"精神不变"、"长期侨动"与"精神质变"、"边缘-中心"之间的侨易关系,而"相对位移"可以补充对不同类型侨易现象的认知。在"观侨取象"、"察变寻异"时需要"因时择势",将个案置于具体的历史语境中,在"时势俱全"的背景下来审度,同时还要凸显时空结构的要素,纳入对空间乃至时间的变化性因素和概念的考量。