摘要：宋朝虽然在征战方面相对处于弱势,但在经济、科技、文化方面却获取了空前成功,中国古代四大发明中的三项(印刷术、火药和指南针)都成熟于这个时期。陈寅恪先生有言:“中国文化造极于赵宋之世。”宋朝之所以在文学艺术、科技文化方面能取得如此成就。

摘要：随着以南宋夏圭画作命名的中国新绘画展相继在伦敦、旧金山和成都的成功举办,"溪山清远"业已成为中国当代艺术的重要转型象征。本文从历史语境的角度出发,对之进行分析与考辨。在看似清澈单纯的词语背后,隐现着缤纷奇妙的历史渊薮,它牵涉到审美与社会、修养与品性、视觉与听觉,甚至牵涉到味觉世界,从而丰富与拓展了"溪山清远"的广阔内涵。

摘要：杜甫在诗歌中常常提到一个重要的概念——神。复吹阴翳散，虚觉神灵聚（《雷》）；晓莺工进泪，秋月解伤神（《赠二十四待御契四十韵》），此诗中之“神”，其本意可能与超验的神灵或精神等意义相关，未关涉诗学本质。但是下面的用意则牵涉到诗歌美学或诗学上的重要概念：醉里从为客，诗成觉有神（《独酌成诗》）；挥翰绮绣场，才力老益神（《赠太子太师汝阳郡王进》）；将军善画盖有神，偶逢佳士亦写真（《丹青引》）；但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑（《醉时歌》）。这里的“神”，如果要用现代艺术创作概念来解释，则与灵感最为接近。本文将围绕杜甫诗歌中与诗学相关之“神”及相关的一些理念展开探论。

摘要：早在1983年，杨炼就为当代诗歌诗人设计了这样一个壮丽的坐标：以诗人所属的文化传统为纵轴，以诗人所处时代的人类文明（哲学、文学、艺术、宗教、科技等）为横轴，诗人则处于此坐标的神圣交叉点上，反观传统，从而获得“重新发现”②。诗人正是站在这样的高度，带着强烈的使命感，来开创其崇高诗歌境界的。也正是在一大批目光深邃而开阔的诗人的顽强努力下，中国当代诗歌才开始变得有生气、有魅力、有纵深感起来。现代表现与东方文化的熔铸，使当代诗歌呈现崭新的气象：“他们从艾略特、奥登、聂鲁达、埃利蒂斯那里得到了丰富启示，如今他们自觉地对此做了调整，他们开始纵向探寻东方古大陆的历史奥秘。他们对从彩陶至青铜器，从莫高窟到《道德经》产生了浓厚兴趣。”

摘要：七年前（2009年），在艺术史学者吕澎教授的倡议下，我开始着手写作《中国石刻艺术编年史》，这是一项艰辛而有价值的学术研究——为中国古代石刻之树刻画出一道道清晰迷人的年轮。为了完成这个浩繁而激动人心的劳作，我的足迹遍及大江南北，游石窟、攀摩崖、抚残碑、拓断碣，俨然成了一个艺术史考古学者。历经曲折与变幻，现在这部两百多万字的书终于付梓，我也终于可以回过头来梳理一下这部书的来龙去脉，算是对两千多个日夜的一种交代吧。

摘要：孔子是很喜欢马的,尤其是白马。1987年夏天,我曾在一首名为《无色之马》的诗中,提及一匹白得透明的无色的马,无色之马的原型,可能与《诗经·小雅》中的《白驹》相关。孔子是熟悉并且亲自整理过《诗经》的,孔子必定是读过这首白马诗的,并且一定很喜欢这首诗:皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥?皎皎白驹,食我场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客?皎皎白驹,贲然来思。

摘要：前后花了几个月时间,总算把《中国石刻艺术编年史》校读完了。这“纯粹的劳动”（瓦雷里语）,也实在是个苦力活儿啊!突然想起明代大儒陈眉公（继儒）曾经说过：“余得古书,校过付钞,钞后复校,校过付刻,刻后复校,校过付印。印后复校,然鲁鱼帝虎,百有二三。”这样反反复复的劳作,类似于西西弗斯的苦役,其目的只有一个,就是尽量少出差错。但是,书籍出版永远是一个令人后悔的事——不是梅花落满南山,

摘要：陶瓷藝術史上的魅影青花瓷最早出於唐代,在宋代却神奇消失了。宋代瓷器製造藝術在各方面均已達到罕見的境界,但唯獨没有青花瓷的影子。唐青花的倩影直接越過了漫長的宋朝,在元朝的景德鎮出人意外地嶄露頭角。而且,它一出現就是那樣完美和不可思議.

摘要：在中国文学史的研究之中,对于五代十国的文学历史很少有较为深入细致的讨论,顶多在论述词的兴盛过程中,会对西蜀、南唐的几位词人(如韦荘、李煜等)作些研讨。对这个独特的时代及其文学成就,一般均持以下看法:'在那一种混乱的政治局面下,文化学术的衰歇,思想艺术的消沉,自是必然的现象。'(刘大杰《中国文学发展史》)事实上,我们认为这样的一笔抹煞是欠妥当的,我们可以这样说:五代十国,尤其是西蜀、南唐的文学成就,与其政治经济的衰败适成反比,它以一种或悲凉或凄艳的格调。