摘要：《红楼梦》作为我国古典小说的巅峰，思想和艺术上取得了光辉成就。它的饮宴行乐历历如绘，读者仿佛身历其境。正如以前章节的梦兆、曲兆、谜兆及７０回的诗兆一样，６３回的签兆也有力地展示了群芳的命运及结局，此回群芳齐聚、主仆融洽的场面在全书中也达到了极点。由于...

摘要：中国古代白话小说源于“说话” ,受其影响 ,存在着一个说书人叙述格局传统 ,导致了白话小说文本叙事的拟对话模式以及叙事视角的全知与限知动态结合模式。拟对话表现在形式上大致是虚拟对话场景和阐释典章制度及民情风俗等 ,直接与读者 (听众 )交流、沟通。“三言”故事都是在全知的前提下 ,作者保留、延宕某些信息而成限知 ,限知和全知视角形成动态组合 ,但易出现视角越界现象 ,造成艺术上的疵漏。

摘要：诙谐文研究是古代散文研究一个值得拓展的研究空间。诙谐文的艺术特色大致有四:一脉相承,自成系统;搜辑故实,炫人博学;比拟贴切,涉笔成趣;人事讥嘲,相得益彰。诙谐文的创作尽管不限文体,但是亦多自身的拘限,而且在强调文学实用性的历史环境里,游戏文字往往不被重视,反而多被指责,诙谐文的发展陷于困境。

摘要：话本小说结构最普泛化、同时也最内在的根源是“巧合”和“果报”模式。巧合使得话本小说曲折摇曳、高潮迭起。它的运用及实现方式又紧紧与情节动力、报应逻辑联系在一起。话本小说接受“果报”观念 ,主要亦体现在结构思维上。“果报”观念在话本小说的构思起结、表达劝惩方面非常明显。情节进展中的“果报”形式更易显示出“果报”模式在结构上的意义。“果报”观念和逻辑的使用有利于劝惩、教化 ,但亦有损小说的思想深度和艺术性。

摘要：《刎颈鸳鸯会》一般被认为是说话人的底本。然而《刎颈鸳鸯会》中"右诗词各一首"、"未暇尽录"、"又调《南乡子》一阕于后"等重要的书面语形式和体制结构无法完全转换为口头语言,却具有明显的案头文学特征。小说后署有"秋山",应是演唱者的名字,且有一定的广告功能。《刎颈鸳鸯会》很可能不是说话底本,而是给观众阅读的说话大纲。

摘要：“长篇小说史论三部曲”从长篇小说的创作实际出发,紧紧抓住和围绕史诗性立论,从总体上抓住了长篇小说思想艺术的本质特征。提出了许多关于史诗性长篇小说理论的命题。采用了“传统史诗”和“现代史诗”这两个概念,抛弃了史诗的外在形式,抓住了史诗的内在精神。将史诗由长篇小说的价值评判转换成了文体规范。不仅具有史论价值,而且对当前的长篇小说创作具有潜在的推动作用。但也应看到,史诗对长篇小说的评价,主要着眼于文学的认识价值,容易助长长篇小说大而全的创作风气,史诗评价也不应该是长篇小说的惟一追求。