摘要：(一) “入破”,被公认是唐、宋大曲的第三部分,也是整套大曲的最后一部分。因为它是一个由数首乐曲有机地、严格地组合起来的很有特色的音乐段落,所以我们用“入破”曲段来称谓它。 对这个曲段的音乐功能、特征表述得最全面、具体、形象的,要数北宋的陈旸了。他在《乐书》中说:“大曲前缓叠不舞,至入破,则羯鼓、襄鼓、大鼓与丝竹合作,句拍益急,

摘要：“拍”的用法 唐代,是我国古代音乐艺术发展最灿烂辉煌的时期之一。与音乐艺术不可分割的“拍”,在这时有一种特殊的、醒目的用法,那就是以“拍”标曲名。尽管这类曲名在“

摘要：学术界对9世纪上半叶在京城长安影响很大的“拍弹”,一直有着不同的认识,郭沫若认为它是波斯语的对音,和《胡笳十八拍》的拍字无关,庄永平认为它是一种外来音乐,与印度弹拨乐器“弹布尔”的传入有直接关系,这些似乎都不足以令人信服。事实上,“拍弹”作为一种唐代的演唱艺术与当时“拍”的概念密不可分,并以唐时节拍的程式性变化而独树于时代,更对我国“拍式”(而不是节拍)的发展起到了不可估量的作用。

摘要：《南诏奉圣乐》由唐贞元中剑南西川节度使韦皋所作,通过对其形成的历史背景梳理,加之作品的表征显露,它并不是唐代“法曲”音乐的历史碎片,而是有着完整的、有声有色的音乐结构样式,并以其鲜亮、明确、灵动的姿态展现或昭示了公元800年中唐歌舞“法曲”音乐结构的本真。

摘要：该文旨在通过西安鼓吹乐（即西安鼓乐或长安古乐）坐乐套曲八拍鼓段曲与唐传日本“五弦谱”中的《秦王破阵乐》及《春莺啭》等的换头音乐的比较分析，进一步认识和确证西安鼓吹乐的拍式形态，乃是唐宋“曲拍”、“拍眼”概念一脉相传的遗存。

摘要：自古我国就是一个“礼有则,乐有序”的国度。从《尚书》中的“萧韶九成”到孔子讲述的“六成而终”的《大武》;从《吕氏春秋》中所说的“投足以歌八阕”之乐到汉“相和大曲”、隋唐“伎乐”、“大乐”等,无一不是以“多遍违章”的“大曲”样式表现的,成为“嘉乐有序”的典型。盛唐的“法曲”体段卓而不凡。在白居易的《霓裳羽衣歌》和宋郭茂倩的《乐府诗集》中,“法曲”即由:“散序——拍序(歌)——排遍——入破”四大曲段组成的曲体清晰可辨。组成一个程示性很强的“定格联套”式曲体。

摘要：被世人所激赏的唐代“法曲”音乐,带着“急破摧摇曳,罗彩半脱肩”和“翻身入破如有神”的魅力,震憾着、感动着宋代的文人学士们。他们更以“霓裳入破惊鸿起”和“入破舞腰红乱旋”的热情诗句,盛赞着“法曲”音乐的精美与绝伦。因此,在宋人曹勋的《松隐乐府》中,能见到一套由“散序—歌头—排遍—入破”四个完整曲段构成的《法曲道情》就不足为奇了。这就是说,宋时法曲那“定格联套”式的体段样式依然健在。但是,对这样鲜明的“定样联套”的“法曲”样式,在宋代的洪迈、王灼、沈括、陆游、董颖、曾布、史浩等有名文人、专家的笔下,为什么就被署名为“大曲”了呢?虽一字之差,却严重地误导着后世对法曲、大曲的研究工作。

摘要：伏腊祭祀是我国古代的一项传统民俗活动，这一古老的遗风历千年而不衰，至今仍鲜活地保存在西安民间，朝山进香就是此项民俗活动中的一个内容。一年一度的农历六月，时值夏收忙罢，农民除“斗酒自劳”、“宴戏甚欢”地喜庆丰收之外，各民间乐社（包括城市乐社在内）还纷纷奔赴长安南五台等风景胜地举办大型的音乐竞演活动，盛况不减古昔．