摘要：对联是我国一种独特的文学艺术形式,始于五代,盛于明清。上古新春,百姓以“郁垒”“神荼”二门神驱鬼避凶,称之“桃符”。王安石《元日》“千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”,说的就是这种古代风俗。到了五代,桃符开始出现联语。《宋史·蜀世家》载,后蜀国王孟昶(919~965)“新年钠余庆,佳节号长春”,是我国最早的春联。

摘要：王安石与苏东坡均为宋代文坛的巨擘.就散文而言,王安石比较重视理论的说服力,立意超卓,行文雄健峭拔,有较强的概括力和逻辑性,充分显示了作为一个“中国十一世纪时的改革家”(列宁:《修改工人政党的土地纲领》)的思想深度和辩证力量,他的散文虽然常常给人以艺术感染力较弱的感觉,但这丝毫也动摇不了他在我国古典散文发展史上的重要地位.

摘要：历史小说,集真实性与艺术性于一体,是读者了解历史人物、历史事件的有效途径之一。写历史小说,既要尊重历史事实,又要予读者以审美愉悦,还要给读者以启示和教育。这类作品所描写的主要人物和事件,虽然允许适当虚构、夸张,但必须有历史根据。骆正军《灞亭柳》是历史小说,它艺术再现了中唐社会的社会现实,塑造了有血有肉的"古柳"形象,可帮助读者走进柳宗元的心灵世界。"灞亭"是一典型环境,而"灞亭柳"是一株古柳,一个象征,是柳宗元人格的写真。

摘要：参详虞舜帝内圣外王玄奥,披阅周国平《在义与利之外》文章,俯仰人生修炼行旅,磨研诚信义利内涵……久之,似有所得。一诚者,真实无妄之谓。信也,敬也,纯也,真实无伪也。《中庸》曰:“诚者,天之道也……诚之者,择善而固执之者也。”南宋理学家真德秀(1178~1235)曰:“唐虞时未有诚字,《尚书·舜典》允塞卽诚之义。至‘伊尹放太甲’,始见诚字。”

摘要：舜帝所造之《南风歌》,既是其以德治国的回顾,也是其以德治国的憧憬,更是其欲达"内圣外王"之境的目标。舜帝一生,践帝位39载,修身治国,内圣外王;恭谨劬劳,兀兀穷年。"观风俗之盛衰",究治国之大要;入蛮夷之地而察民风、制良策,逢寝食之时亦不忘"解吾民之愠"、"阜吾民之财"。终使三苗臣服,万民拥戴,为继踵者"内圣外王"竖起了一面鲜艳的旗帜。《南风歌》艺术再现了先民对温情南风的礼赞,折射了舜帝德孝仁义之操守的光芒,也表达了舜帝(或曰"先民")的美好心愿。因之,"南风"是一种象征,是一个寄托,而《南风歌》则是先民一根强大的精神支柱。

摘要：一、阅读下面的材料，根据要求作文。著名作家丰子恺于其恩师弘一法师李叔同（1880—1942）圆寂五周年之际，受命为《弘一大师全集》作序。《序》中有这样一段话：“我崇仰弘一法师，为了他是‘十分像人的一个人’。凡做人，在当初，其本心未始不想做一个十分像‘人’的人；

摘要：文章从柳宗元创制《唐铙歌鼓吹曲十二篇》的良苦用心、唐铙歌与汉铙歌的主要区别以及对十二篇铙歌的简要评析等三个方面入手,首先阐述柳子之所以竭尽全力地歌功颂德,是为了表白自己儒家正统思想和忠君爱国的拳拳之心,假歌高祖神功讽当世之朝政,借颂太宗武德寄志士之忠心,以使"上闻"的初衷。然后宏观地分析柳宗元十二篇唐铙歌借鉴并继承汉魏铙歌的传统而扬长避短的独特风格和重要意义:每一篇铙歌均场面壮阔,气势雄伟,形式新颖,格调高亢,为后代铙歌制作提供了极其宝贵的经验和启迪,成为这一文学样式"断层期"的经典作品,堪为铙歌之奇葩。

摘要：在古代文学作品的教学中,'诗文互补'是一种很好的教学模式.但至今没有得到应有的重视.例如,教陶潜,鲜有问津于('赢氏乱天纪,贤者避其世……愿言蹑轻风,高举寻吾契')者;授王勃,少有人提及('滕王高阁临江渚……槛外长江空自流');至于讲汉魏赋、三曹诗、韩柳文、苏辛词、金元曲等,则更缺乏用相应的文学作品加以拓展补充,可以说,这方面还留有很多的空白.下面笔者以柳宗元诗文教学的课堂设计为例,试图寻找一个新的入口,填补这个空白.

摘要：一 阅读下面的文字，根据要求作文。

摘要：阅读下面的材料，根据要求作文。我国古代的格言警句是一笔非常宝贵的非物质文化遗产，其中大多数格言富含哲理，至今仍规范着人们的思想道德行为，如“满招损，谦受益”“尺有所短，寸有所长”“三人行，必有我师”“桃李不言，下自成蹊”等。老人教育晚辈，常有“古人说得好”的口头禅，足见格言警句深入人心。