摘要：反升华这个概念是西方马克思主义理论家赫伯特.马尔库塞1968年在《对不幸意识的征服：压抑的反升华》（1）一文中提出来的,主要指人们在艺术中表现出来的对社会政治力量控制的价值体系、道德准则和审美标准的反抗,特别是在性本能驱使下对一切扼制本能欲望的社会藩篱的冲击与突破。马尔库塞认为,反升华是艺术的本性。

摘要：在古典文艺理论中，文艺被赋予了巨大的哲学与社会启示责任，认为人为的升华情调是文艺作品的必备要素，甚至有的理论家把文艺创造看成是一种宗教救赎活动，视文艺作品的升华品质为‘创世以来唯一实在的启示”，这使得文学艺术在传统文化中享受到一种优雅、神圣荣耀的同时，也受到政治、哲学、伦理的严密监控，任何一种文艺批评对作品提出珲性升华的要求都好像是天经地义的。

摘要：任何美的界说都是特定语境的产物,然而传统美学却几乎没有给语境留下立足之地。现代语境理论的成熟为反思美学史上各种美的定义找到了新方法,为建立美的动态界说开辟了新思路。与崛起中的生态文明相呼应,现代西方美学中的许多重要流派从不同侧面推动了美学理论的生态转型。日渐发达的生态文明孕育了具有中国特色的生态美学,新时代的社会主要矛盾规定了生态美学的任务和使命。生态美学的核心概念是生态美,生态美是人类在劳动、技术和艺术三位一体的生态文明实践中创造的美,是一种闪耀着自然主义光辉和人类和谐生存理想的诗意栖居之美,而美则是在实践中生成和显现的和谐的生态存在关系。生态美学的使命是使生态美的观念深入人心,并在生态文明时代引领人类的审美实践。

摘要：当前戏剧小品的创作与演出表现出缺乏理论“干预”的危机。十几年的艺术实践表明 ,戏剧小品当归类于喜剧艺术 ,它需要把其中的“悲怆情愫”沉落在强大的喜剧精神里。比起一般戏剧 ,小品中的突转更新 ,奇、巧 ,形成较大的情境落差 ,清晰地传达出由愕然大惊到恍然大悟的发现。与其喜剧精神相一致 ,小品的语言具有幽默的品格 ,具体呈现为谐与绕的形式特征。而话语的幽默应以涵养其喜剧精神为基础。从题材的处理上看 ,一部反映当代生活的小品 ,应通过间离手段展示事件丰富的真实性、复杂性和不可穷尽性。

摘要：禅宗在江南地区得到良好发展的条件之一是富饶、清幽、苍润、空灵的江南山水,禅宗把对江南山水的物质依赖关系发展为一种持久的审美关系。禅宗不仅是江南山水之美的主要发现者之一,而且它还把有关江南山水的审美信息广为传播。禅宗的建筑设计和文化创造不仅优化了江南山水的形貌,而且丰富了江南山水的意蕴,从总体上提升了江南山水的审美品质。世俗社会对江南山水之美的关注与认识以及相关的艺术创造受到了禅宗多方面的启助。

摘要：十几年的艺术实践表明，戏剧小品当归类于喜剧艺术，它需要把其中的"悲怆情愫"沉落在强大的喜剧精神里。比起一般戏剧，小品中的突转更新、奇、巧，形成较大的情境落差，清晰地传达出由愕然大惊到恍然大悟的发现。与其喜剧精神相一致，小品的语言具有幽默的风格，具体呈现为谐与绕的形式特征。而话语的幽默应以涵养其喜剧精神为基础。从题材的处理上看，一部反映当代生活的小品，应通过间离手段展示事件丰富的真实性、复杂性和不可穷尽性。

摘要：中国古典美学具有强烈的现实关注精神和鲜明的人文关怀特色，这种精神和特色往往以两种对立的方式表达出来，即要么是把审美和传统的政治伦理价值相结合，把张扬政治伦理价值作为自己的目的，要么把自身置于传统伦理的对立面，强调艺术美对于伦理价值的超越性，突出个体自由与政治束缚的不可调和性。这两种方式都以构建和谐社会、促进人民的和谐生活作为自己的终极目标，

摘要：《语言、空间与艺术》,赵奎英著,北京大学出版社,2018长时间以来,赵奎英教授一直致力于语言学、语言哲学与诗学、美学的交叉研究,开辟了一个语言诗学、美学研究领域,先后出版了《混沌的秩序》(2003)、《中西语言诗学基本问题研究》(2009)两部著作。

摘要：王夫之的"情景"说既是一种文学创造理论,又是具有更为广泛意义的美学理论,它与佛教的"现量"概念相结合,在明清之际构建了一座美学理论的高峰。王国维是中国文学理论史上系统阐述"境界"说的第一人,其"境界"说脱胎于"情景"论,然而,它经历了一个从艺术走向人生、从人生走向哲学、从以和谐为基调的优美走向以痛苦为主要内涵的崇高的历程。王国维的"境界"说是在近代中国的土壤里成长起来的,同时又是以西方近代哲学为重要营养的学说,它是对以王夫之为代表的中国古典诗歌"情景"论的错位生成,也是中国古典美学向近代美学转折的标志。