摘要：我们所存在的世界,极有可能正是在几个简单的规则支配下产生、变易和进化的,如果宇宙物质世界的确在不同层次上或不同层次间可以演绎为多等于多、多即是一、一即是零的,那么,所有重要的自然科学问题,都归结为导数或偏导数构成的势函数问题,将是科学而有效的。如果终极设计者充分考虑了一致性与差异性、对称性与多样性、差别与联系的有机美,那么,势科学与吴福平系数理论的结合,或许可以使我们从全新视角,更深入地洞察物质世界以及一切动态复杂有机自反馈系统的运行机理。

摘要：本文在后现代主义对现代性的全面轰击中提出了后现代公共行政的伦理困境及其可能的解救之道。同时认为,我们实际上终会超越后现代主义,并使这个世界在更高层次上复归于平和与安宁,"德性—解释性行政人"的出现,将有望使后现代公共行政的伦理问题在最根本的意义上得以解救,世界亦终将复归于乐观主义而充满希望!

摘要：无论是从社会学功能主义抑或是从人类学符号主义路径观察,包括社会管理活动在内的人类一切活动,无不是在创造文明,也因此无不是文化活动。从这个意义上说,一切社会问题以及管理中所面临和出现的所有问题,本质上就是文化问题;一切管理,也就是文化管理。鉴于此,文化管理学说早该确立把人自身作为一种文化品来生产,并通过人把人类世界当做文化产品来生产的大胸襟、大气度、大方略;而管理学史上既往所提出的一切管理思想、管理模式,所创建的管理流派等,则必须服务和服从于文化管理;文化管理理应也当然能够承担起引领、推进基于种种不同管理思想所构建的管理模式、所进行的管理活动的重任。

摘要：无论是大型的开放式组织,或者是小型的闭合式的各类社群组织,其"组织生命周期"的存在,有时几乎是不可抗拒的"自然"规律。任何一个文化机体在流动、迁变过程中,其文化断裂系数(CV)等于0.28和0.41,是两个临界值。当少于等于前一临界值时,就开始进入"纯"(P)文化态,并极有可能出现"成功的陷阱"或"反学习";当大于后一个临界值时,则开始进入"超"(S)文化态,必将陷入"文化断裂",进而极有可能导致文化危机的出现。从"超"(S)文化态、至"合"(I)文化态、至"和"(H)文化态、至"纯"(P)文化态,是一个连续的、周而复始的"文化质量周期"。任何一个文化机体在其内在制度与外在制度的互动过程中,几乎必然地会发生这种周期性流变现象,且极有可能正是导致"组织生命周期"的最深层原因。

摘要：如果说全部哲学从形而上学到后形而上学,从古典主义、现代主义到后现代主义有什么原则性区别的话,只不过是前者过于强调了绝对性、基础性、一元性、"一致性",后者则过于强调了多样性、多元性和"差异性"。如果说"同一"哲学所强调的"同"是因为"不同","不同"是因为"同","同一律"和"相异律"是可以"同时共在"的,没有一物不"同一",与没有一物不"相异",是等价的,具有同等的意义和价值;那么,后现代主义所强化的"差异性"与"同一"哲学所强调的"一致性"不仅具有同等价值,也具有"同一"意义。

摘要：区域社会文化软实力测量,目前存在两种不同观点:一种认为,文化软实力具有抽象性和隐蔽性,是不可测量的;另一种认为,软实力虽"软",不能直接测量,但可以通过其外化、物化的表现并通过构建一些硬指标来进行测量,且做了一些尝试。然而,已有的研究由于未能对文化的形成机理、流变规律等作更深入的揭示,因而,难以给出科学的计量模型。本研究试图在深入探究文化软实力科学内涵、细化分类及其衍生、流变规律的基础上,基于势科学和文化质量预警系数理论,致力于区域社会文化软实力测量模型的构建。

摘要：迄今所呈现和暴露的文化缺失,正是导致政治与行政、事实和价值分离、管理主义与价值主义"抽象对立"的根本原因。文化天然独具的公共性、实践性、治理性表明,一个充满活力、富有效率、更加开放、有利于科学发展与社会和谐的公共治理体系,应当走向文化公共治理。走向文化公共治理,是提升社会质量的有效途径,进而可望为解决好政治与行政的关系、事实和价值的融合找到可能的进路与出路。公共行政只有添上文化的"油",才有望重获力量;插上文化的翅膀,方能在最根本的意义上解决效率与公共性的平衡问题。

摘要："联系"与"差别",是中西哲学史上两个核心论题,也可以说是两个最基本的内生变量;特别是中国哲学史上被人称为"经典中的经典"、"智慧中的智慧"的《易经》中论及的太极、阴阳及其变易等,本质上也可以归结到差别和联系互推互动的"势科学"机制;同时,如果太极、阴阳的作用机理如周敦颐在《太极图说》中所阐发的"无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根",那么,结合导数和微分数理,便可以进一步导出海德格尔在《存在与时间》、萨特在《存在与虚无》中所倡导的存在论意义上的"‘0’存在机制"。

摘要：后现代主义对科学主义、基础主义、整体主义和本质主义的全面解构,导致西方文化研究诸学派失去了准确界定文化概念的信心。从文化研究者对文化概念的"弱共识"出发,可以进而追寻关于文化的"强共识",得出关于文化的新概念,即文化是内在制度(潜规则)和知识、语言、法律、礼仪、符号等大体上处于物化或者是外化状态的外在制度(显规则)所构成的规则系统。而且,文化不是内在制度和外在制度的静态叠加,它是两者"互动的和"。

摘要："天地人"的人性假设更加注重的是关于"人"的哲学化思考,更加突出的是"人"在"天"、"地"之间"万物之灵"、"天地之心"的地位,更加关注的是天、地、人的同生并存、和合共赢发展。其对人的基本判断是:人是"天地人"。在哲学层面上,是主客体相和合的关于我们所生息的宇宙物质世界的高度哲学概括;在管理思想上,既强调了"人"在"天"、"地"之间所应有的地位,又主张"天大、地大、人亦大",并以实现"天地人和"为最高目标;也因此,是对管理学史上既往一切管理人性假设的超越,且不仅与当代管理的基本理念和目标完全一致,亦有望全面提升和拓展管理理论的视域,进而有效地解决当今时代出现的管理失灵和发展失灵,或可一并揭开世界管理思想史的崭新一页。