摘要：教育是国之大计、党之大计。在高校校内开展政治巡视巡察监督,是坚持与加强党对高校的领导、落实高校立德树人根本任务的重要举措。将系统思维引入高校校内巡视巡察的顶层设计,在前瞻性思考、全局性谋划、战略性布局、整体性推进等维度上能更加有效地提升校内巡视巡察效能,实现高校事业高质量发展。

摘要：评估哌拉西林钠联合舒巴坦治疗急诊重症感染的临床疗效。方法 研究采用对照实验设计,在研究范围内,共纳入120例符合标准的急诊重症感染的患者,时间为2021年-2023年。将这些患者随机分为A和B两组,A组60例接受哌拉西林钠联合舒巴坦治疗,B组60例接受常规治疗。观察指标包括治疗总有效率、细菌清除情况和不适症状出现情况。结果 治疗总有效率在A在为95.00%,明显高于B组的83.33%(p<0.05)。与B组相比,A组的细菌清除情况更好,不适症状发生率也更低(p值均<0.05)。结论 哌拉西林钠联合舒巴坦是一种有效的治疗方案。能够提高治疗总有效率,促进细菌清除,并减少不适症状的出现。因此,该方案可以作为急诊重症感染的治疗选择。

摘要：前言花莲新社噶玛兰族流传的一首民歌《摘蕨猫菜》(qayqutay),曲调与流传在恒春半岛的《台东调》相似,歌词却是噶、闽各半的混合词,但族人相当坚持这首歌谣的曲调是噶玛兰族人流传下来的,这是一个民族音乐学上相当值得探究的问题。在恒春半岛上的居民大都会演唱这首名为《台东调》的歌曲,但当地人却都一致称此歌调为《平埔调》,而不称《台东调》。

摘要：谈起台湾福佬民歌,最能突显地域风格属性的,非恒春地区的民歌莫属。虽然整个恒春半岛的文化形态并不是族群单一化的社会结构,但是由于以恒春古城为中心的闽南语族居于地区的强势文化群,使得原来当地的原住民族(包括平埔族马卡道群和排湾族、恒春阿美族)和枋寮以下的六堆客家人,在语言上和音乐文化上纷纷趋附于强势的"恒春福佬"。恒春民歌与恒春人之间的关系,似乎已经无法分割,恒春民歌也变成了代表恒春人的图腾,恒春人歌唱发声系统已自成一个完整的体系,离开了这个体系,恒春人对于恒春民歌的认同就会产生怀疑。

摘要：心理控制(概念)是声音艺术中普遍存在的心理现象。每个文化源的歌唱心理调控都具有声音信息的前提预读机制,以及系统化处理、合理分配和及时转换与井然有序的调节顺序等特征。歌乐实践中的感知觉在重复与不断的体验中,形成了生理与心理的条件反射,是形成与固定歌唱技术的过程,这个瞬间消逝与冗长的行为过程,形成了每个民族、每个地区、每个乐种的声音印记。

摘要：此研究探讨运用网上词典(Smart Malay-Mandarin Dictionary,SMMD)来提高书写能力的有效性。此网上词典是为研究者特别是为母语非汉语的学习者设计的。主要是使用学习者的母语即马来语来查询汉语词汇,所涉及的词汇包括单纯词、合成词、短语等等。学生使用此网上词典来预备两种课业,即口头介绍家庭和录像带口语表演。从学生的反馈中可以看出SMMD有助于提高学生的书写能力。学生也认为SMMD能够提供他们所需的词汇来表达自己。SMMD协助他们更加有创意地写出他们所要介绍的家庭成员,并让他们有足够的词汇来准备录像带口语表演的会话。研究也发现科技掌握能力较高的学生组比科技掌握能力较低的学生组对网上词典的运用更加得心应手。为此,SMMD等教育科技的应用在提高学生书写能力上可以扮演建设性的角色。

摘要：pasibutbut在布农族社会中的用途,从早期(1943年之前)在各氏族成员的共同参与下,作为小米祭典中祈求丰收的祈祷歌,到现今转型成为特定一群歌者在文化表演舞台上所演出的音乐曲目,其性质已趋向纯粹艺术,pasibutbut对于整个族群的功能也从"取悦天神以获取小米丰收"转为"对声音表现之完美境界的追求"。pasibutbut歌唱艺术以一种脱离传统文化情境的形式被传递下去,慢慢形成了属于新一代的新美学观与演唱诠释风格,虽然音乐形式仍在,但其背后的精神则随着其用途的转换而产生本质性的改变。

摘要：传承就非常困难,到底传承了什么?传承到底是什么?大部分我们看到传承都是旋律,旋律很美,我传承的旋律或者传承的节奏,但是有一个是最难传承的,就是声音本身,就是"韵"音。它是每个民族或者每个地区、每个乐种的核心的一个最重要的东西我把它称为声音的印迹。