摘要：美学要发展,文艺要繁荣,就必须以科学的态度领导艺术、评价艺术、对待艺术。在这里尊艺术为上帝,固然不对,但违背艺术本性与规律,长官意志、行政命令的粗暴干涉,也是有害的。为了更好地贯彻百家争鸣、百花齐放的方针,推动艺术的更大繁荣,当前更重要的是从“左”

摘要：一 丑的升起从古典美学向近代美学的转折和发展，是以不和谐、不稳定因素的侵入、扩大和日益受到人们的承视为契机的。具体地说，就是丑的发展导致古典美学的否定和近代美学的产生。

摘要：和谐美学以美是和谐为核心，逻辑必然地发展为古代素朴的和谐美（包括由壮美、优美向崇高萌芽的发展）、近代对立的崇高（包括经丑向荒诞的发展）和现代辩证和谐美三大历史形态。与此相对应，艺术则由古典主义，经浪漫主义、现实主义、现代主义、后现代主义向社会主义艺术发展。和谐美学又认为，东西方美学和艺术一方面有着上述的共同规律，同时又有不同的规律和特色。古代的西方偏于神人以和，偏于分解对立，偏于模仿、典型和美真统一，东方则更偏于人人以和，偏于相辅相成，偏于表现、意境和美善相和。和谐美学倡导和运用多样综合的辩证思维的一体化方法，以塑造和谐全面发展的新人为最高理想和终极关怀。

摘要：本文在史与论的结合上，对近代对立的崇高和崇高型艺术的定义、内涵、与古典和谐美的区别和联系，以及崇高和美的关系等一系列重要问题逐一作了论述。全文在此基础上，结合东西方艺术的历史状况，进一步论证了美学史上追求对立的崇高理想的发展过程。

摘要：无论是古代的中国,还是古代的西方,大都尊崇“诗画一律”的艺术主张。宋代的大艺术家苏东坡有句名言:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”与他同时代的文人张舜民也认为:“诗是无形画,画是有形诗”。不仅中国如此,西方也不例外。

摘要：文艺美学是传统美学发展的必然产物。"和谐论"文艺美学体系弘扬、发展了古今中外的美学思想和艺术理论,它对艺术审美本质的界定吸收了康德的思想,又超越了康德把美归于形式的倾向,将美与艺术统一起来。"和谐论"文艺美学对美和艺术既有总体的把握,又对艺术作品的审美构成作具体探索。文艺美学的方法论与其理论体系运用以辩证思维为统帅的多元综合一体化的方法,构筑了一个纵横结合、网络式、圆圈型的逻辑框架。

摘要：在文艺领域中,一些具有共同审美理想、共同艺术趣味、共同创作主张的文学艺术家所进行的具有共同倾向的艺术实践,便形成了所谓“文艺思潮”。打开西方文艺史,能够称之为“主义”的这类思潮形形色色。

摘要：近两年来,"后现代"逐渐成了一个热门话题,什么"后现代文学","后现代美学"、"后现代文化",频频在报刊上出现,还有人进一步把这一概念,与当前的文化现状联系起来,评论我国的后现代文学、后现代文化,有的甚至主张我国也应该倡导后现代文化,也应进入后现代时代。但究竟什么是"后现代"呢?就目前已发表的著作和文章来看。

摘要：艺术实践是美学理论的“物化形态”,美学理论是艺术实践的“观念形态”,二者形态各异,但又互为表里。从实践上讲,中国的古代艺术是以“诗”为主,“诗中有画”;西方的古代艺术是以“画”为主,“画中有诗”。从理论上讲,中国的古代美学以“言志”说”开端,发展为“意境论”;西方的古代美学以“摹仿说”开端,发展为“典型论”。前者从抒发主观的意志开始,最终实现了主体与客体的统一;后者从再现个别的物象开始,最终实现了个性与共性的统一。二者从不同的方向和角度出发,共同完善了古代美学的和谐理想。“摹仿”就是对客观事物的摹拟、仿制,它是西方以再现为主的古典主义艺术所不容通避的理论问题。“在许多重要的事情上,我们是摹仿禽兽,作禽兽的小学生的。

摘要：《淮南子》的根本精神是追求一种得道、悟道的大优游的哲学精神和审美境界,同时它把"道"与"和"联系起来,发展了中华文化的和谐精神。它提出"心和欲得则乐"的命题,从审美主体的角度阐释了和谐为美、和谐为艺术本质的根本原理,并对美的绝对性与相对性问题作了较辩证的阐述,对古典和谐美学作出了重大贡献。它还把"和"与自然生态相联系,论述了生态和谐与自然美的问题。形、气、神的统一是《淮南子》提出的又一重要思想,它对中国古典美学中的气韵论和形神论影响深远。