摘要：中华文化学家、红学大师周汝昌先生从事学术研究超过62年,著作等身,至今91岁,仍笔耕不辍,形成了自己独特的研究特色。2009年11月19日上午,笔者和北京大学著名教授龙协涛拜访周汝昌先生,请周先生结合《红楼梦新证》、《红楼艺术》等著作,谈了他的治学方法。在谈到《红楼梦新证》研究的指导思想时,周先生说主要有二,一是孟子的教导:"诵其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。"二是马克思的教导:治学要占有一切媒介。具体的研究方法:第一,重证据。不迷信证据,要分析证据,要了解证据的本身;第二,重感悟。证据重要,感悟同样重要,中华治学绝不是证据是一切,它有很多方面的精神、学力、修养、感悟的能力。本来两个相隔甚远的问题,你一下子悟出了它们之间的关系,这就是感悟。你聚成了一股力量,就可能有所成就。当谈到《红楼艺术》研究方法时,周先生说:用西方的所谓人物刻划、性格分析等方法解决不了《红楼梦》的问题,我把西方的方法放在一边,运用中华文论、诗论、画论等对《红楼梦》的写作艺术进行研究,等等。采访场面激情昂扬,令人感动、吃惊。

摘要：雪芹风度，一瓣心香著。万艳千芳红满目，一诔芙蓉谁赋。斯文风雨登楼，年华腊尾春头。相望高山流水，平生有愧无忧。

摘要：《红楼梦》（指雪芹原著，后同）笔法结构的初步思议，略见于拙著《红楼梦与中华文化》下编，其中提出了几个要点，即：（一）全书每9回为一大段落，共计12个9回，合为108回书文；（二）108回分为两大扇，前后扇各为54回（6个9回），而以54、55两回之间为“中界”，前扇写“盛”，后扇写衰，笔调气氛，截然显异；（三）由此大格局法则即产生了全书大对称的情节结构与文笔手法的艺术特点特色，与世上所有小说不相类同；

摘要：1992年8月1日,在北京以东的通县张家弯,召开了新发现的曹雪芹墓碑鉴定会。会议是由张家湾及中国艺术研究院红楼梦研究所有关负责人联合主持的。到会者以文物界及红学界人士为主。会议分发了有关材料,介绍了发现概况并查看了原物。与会专家发表了不同看法,因而会议结束时并未获得统一意见。而在同一天,上海。

摘要：曹雪芹家世考实周汝昌（一）曹氏家世为何需考？曹寅的门人郭振基为《楝亭诗钞别集》作序，有“公家世华胄，位望通显”之语；然而曹寅向康熙帝奏报公私诸事时，却常常需要点出他先人是“包衣老奴”，自身是“包衣下贱”，“包衣”即满语“奴仆”之音义。及雍正夺位，还骂...

摘要：曹雪芹著《石头记》,首叙娲皇遗石恳请僧道二人助他下凡入世,去享受一番.最后果获二人应允,说是“……然后携你到昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族……”去历劫阅世.

摘要：吉林艺术学院院长办公室主任任凤霞,几年来,不辞心力之苦,经营访察,用力甚勤,终于推出了25万字的《张伯驹和潘素》一书。此书由吉林人民出版社出版。我国著名红学家周汝昌为此书作序。现将这篇序言刊载于此。

摘要：天、地、人,在中华文化理念中合称三才。人与天地并立,实因其灵秀。人并非天地之外的一个独立之物,他是天地的一个"部分","三才"的命题,也正是"天人合一论"的一个最早的表述方式。人参天地,共为三才——这是中华文化思想的一大总纲。欲弘扬中华文化,必先阐释"三才主义"之深旨。

摘要：曹雪芹生卒考释与阐微周汝昌曹雪芹之生卒年月，久存歧见，论者不一，理据纷纭，在中国文学史上与其他大作家们多是生卒明确者，也构成对映，呈露异象；虽历多年，至今犹未议定。本文拟就拙见所及，再申鄙意。［一］几个基本要点雪芹并无正面传记史料记载可资研考，只能从...

摘要：本文内容是研治《文心雕龙》，而取《风骨》篇以为核心重点，加以阐释。以《风骨》为主题的论文固自不乏，但本文有其自己的观点，例如名家黄侃《文心雕龙札记》、刘永济《文心雕龙校释》，皆以为“风”即指“情”，“骨”即指“辞”，为一般学人信奉，而本文以为尚待商榷。著者为解说“风骨”，涉及了陆机《文赋》与曹丕《典论·论文》，用以寻其真源，而且，并不局限于《雕龙》本书本篇之内（如黄、刘之方法），是其特点之一。其次，著者又旁征于六朝时代之画论精义，以与刘勰文论相为印证发明，于是“风”之本来词义，豁然得以昭晰，亦即不为“文论”本科所局限，此其二。再次，为解中国文论艺论何以特重于“气”，著者又从文字训诂的角度层次，阐明了中国诗文书画传统术语皆用“写”字的要义，指出“移写论”与“摹仿论”之貌似而实殊的要紧一义。此其三。凡此，于治“龙学”文论。