摘要：鸦片战争后,中国出现了'数千年未有之大变局'.循着家国天下序列结缔而成的大一统板块结构的宗法社会已进入了它的凌汛期.它已不再是治乱循环中王朝迭代的历史动荡期,而是一个从传统农业社会向现代工业社会的全面而根本的过渡转型期,一个历史整体性的解构变迁时期.'京派'这个文化群落,就是在这样一个万方有难的国度、这样一个风雷激荡的时代,做出了自己意味深长的回应,并显示了他们被置于存亡绝续的语境下的复杂心态.

摘要：春秋后期,诗从坏乐之中蝉蜕而出,诗教变乐语之教为纯粹诗教,汇入既有之德义礼治的教育传统,从附庸走向独立。《诗》属性的这一历史性嬗替乃是籍孔门重置《诗》教目的而完成的。官学下移民间,孔子设计教育造士,立四教,分四科,观念重理想、实践重事功,以《诗》为其文教教材,并赋予其不同于乐教时代的全新目的。较之于古乐官,孔子论乐不必及诗;较之于古师儒辈,孔子论诗不必及德义。一方面持续古乐官和古师儒辈的造士理想的高调;另一方面因应时代,把《诗》教落实到向社会供应达政专对、可以言、言而文的事君、事父的人材,实现了《诗》属性的独立与重置。这既体现了夫子教《诗》的时代性和实用性,又成就了《诗》新的历史功能和身份属性。

摘要：《神曲》是意大利的,更是世界的,于是,自然也不能是外在于汉语的。如何给她塑一个得体的东方体式,百年来的译者们变着样儿地试手出新。而如何在东方文化语境中格义或领略这个纯西式的艺术风貌和文明传统,则不妨挥洒读者们所拥有的俯仰周流的将无同的观照力和所深怀的独领诗骚、风流自赏的感受力。

摘要：就西周礼乐文明中诗乐关系的认识,历来有两派,一派认为诗先于声乐、声乐迎合诗。另一派则认为声乐是诗的根本,声乐在诗之前,诗要求合声乐。检索分析出土和传世文献,我们发现在《易》和《诗》的时代,较之于“诗”,“歌”更经常地代表我们今天所谓的诗歌艺术,而“诗”则更像是乐教文化中的一个概念。综合诗乐歌谣之间的源流正变关系,我们发现,发乎自然性情的歌天然合乎自然之声律,乃诗之前身——歌谣;而服务政教事功的诗却要求合乐而“中声之所止”;因诗制乐旨在诵美讥过的诗道乃是始于制礼之后,而制礼做乐发生在周代,做诗配乐也正是这个时代的产物。

摘要：一美国当代文艺理论家M.H.艾布拉姆斯(***)在一书中提出了文学四个要素的著名观点,认为文学作为一种活动总是由作品、艺术家、世界(自然、生活)、欣赏者等四个要素组成的.[1]艾氏对文学活动的分法为人们普遍接受,几成公认定理.用这种观点审视文学批评史也同样具有理论的效度和信度.不同时期的文学理论所关注的问题不同,理论的焦点也是随着时代的变化而变化.然而万变不离这四要素之宗.统观西方文论史,文学批评始终没跳出作者中心论、文本中心论、读者中心论、社会历史批评的循环.譬如以19世纪以来的文论为例,从浪漫主义天才论到社会环境与意识形态批评、再到英美新批评、结构主义、接受美学和今天的女性主义、后殖民主义、文化学转向,我们可以清晰地看出人们反思文学现象的四维线索.

摘要：科技是把双刃剑 ,滥觞于上世纪中叶的克隆技术象其他革命性的科技进步一样已然又一次造成了人类文明内部的严重紧张。也引发了国际国内大范围的反思与讨论。在对国内来自诸如科技界、伦理学界以及政策制定者等各方面激烈争鸣进行综合、归谬、辨正之后 ,我们发现科技理性与价值理性的冲突只是表面的 ,但凡是主体性的活动 ,其本质就决定“真的旨趣”无法彻底摒除“人的目的” ,该问题域的真正裂痕源于人性内部———眷顾人类命运的理性与自由不羁的创造冲动本能的冲突。所以这个问题应该置于更广阔的人的族类命运与人的本质力量关系的空间中来展开。随意处置遗传信息实际上是在搬动人类家园中最坚实的基石。当我们能够随意拆卸缝补它之后 ,人的世界才真正意义上开始飘摇起来。针对克隆问题 ,我们应该保留后果推想的权利 ,并负责而有效的思考 :人的局限、理性的限度、有无宽泛限定人的本质力量扩张范围的必要、假如理性不能实时控制科技的脚步和方向 ,面对自掘自葬的宿命 ,我们又该如何 ?人能设计什么 ?人能主宰什么 ?理性能否或有必要规定自由创造力的向度 ?等问题。

摘要：巴赫金把躯体分为内在躯体与外在躯体。"我与他人"成为构建内在与外在躯体的重要参与因素。而在人与人的交往对话中,人群又共同构建了一个富有象征意义的"巨大躯体"。躯体和物质世界具有天然的开放性的交换关系,躯体成为内在自我与外在世界沟通的中介。巴赫金所阐释的"躯体"是一种价值向度上的"躯体",其在文学艺术等方面有重要的表现。

摘要：大学人文教育中传统文化课程不可缺失。在各大高校纷纷兴起的国学教研机构之际,我们也不无忧心地看到高校传统文化教育混乱现状,普遍存在低俗化、功利化、巫术化的倾向。至少有以下原因:缺乏是宏观政策设计,精致媚俗的商业渗透和选修课缺乏准入标准。我们认为,政策层面上,国家应该对大学的传统文化课有基本要求,主持实施课程必须由专业师资负责。尤其要反对传统文化万能或无能的两种极端的观点,还传统文化课为一个知识体系、思考资源、情感培育的土壤、历史教育的武库的现代人文课的本来面貌。