摘要：一嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中提出“元祐體”的概念,包括“蘇、黄、陳諸公”之詩,將其視為“以時而論”的時代風格或流派風格之一。關於“元祐體”的範圍界定及其藝術特徵,學術界已有過較充分的討論,如有的學者認為:“元祐體”是指活動於“熙(寧)、(元)豐、元(祐)、紹(聖)”而於元祐年間雅集京城的一大羣作家的詩風,突出體現了“以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩”的宋詩特徵~①。

摘要：緣起宋人譚友聞在爲徐光溥所撰《自號録序》中指出:“士大夫有號,其來亦良古。”(1)中華書局在陳乃乾等人編纂的《室名别號索引》出版説明中亦認爲:“古人起室名别號之風,由來已久,傳至明清,愈爲盛行,有些作家、藝術家的室名别號,往往多至數十。”(2)從符號學(semiotics)的角度看,我們可把古人的室名别號看成是一種表達意義的符號(sign)。

摘要：惠洪一生崇拜苏轼,其《石门文字禅》中化用苏轼诗句诗意一千多处,其文论主张也与苏轼如出一辙。惠洪在苏轼北归十年后被流放海南,写下“补东坡遗”诗七首,补足苏轼在海南当写而未写的内容。这种“补遗”方式可能受到苏辙《补子瞻送姜唐佐秀才》诗的启发,但在时间、地点、数量、性质和艺术手法上有所不同。“补东坡遗”是惠洪对当代文豪、前辈诗人作品的续写补写,显示出他“规模东坡”的创作心理,对于我们了解苏轼和惠洪在海南的活动轨迹和创作理念,都有一定认识价值。

摘要：禅与诗两种文化现象上千年的交流融合,不知冲开了多少禅师的智慧之门,开启了多少诗人的性灵之窗,凝聚成多少莹澈玲珑的艺术精品。在沉静的观照下,在活泼的体验中,在出神人化的冥想里,在豁然贯通的顿悟后,于是,诗坛便有了“空山无人,水流花开”的禅境,有了“如人饮水,冷暖自知”的禅悦,有了“横说竖说,了无剩语”的禅机,有了“不著一字,尽得风流”的禅趣。凡此种种,我们都可以称之为禅诗。

摘要：佛教禅宗观照世界的独特方式对北宋后期诗人观察认识世界的审美眼光颇有启发。本文讨论了宋诗人在佛禅哲学背景下所产生的若干全新的诗学概念和艺术观念,如由“万法平等”观生发出“妙观逸想”,将“周遍含容”观表述为“如春在花”,以“如幻三昧”解释艺术幻觉,以“转物”思想强化拟人主义,由“六根互通”转化为“出位之思”,进而从“法眼”与“诗眼”相通的角度揭示了北宋后期诗学的重要特色。

摘要：宋代诗人对待自然、艺术与自我之间的关系有两种新观念:一种是风景即诗,把风景直接当作诗歌,与之相对应的是风景即画,其中体现了自然创造出艺术、自然等同于艺术的思想;另一种是观者入画,观赏风景的诗人意欲进入风景所构成的图画,使自己成为被人观赏的对象。在揭示这两种新观念时,本文辨析了"江山如画"与"天开图画"二者对待自然与艺术的差异,探究了"目诵"、"所见皆诗"概念中所暗藏的介于诗歌与风景之间的绘画链条,分析了宋诗中展现出的观者与被观者的视角换位,并由此讨论了宋人要求"画我"而楔入图画分享美景的强烈呼声,以及由"画中我"而带来的"画中人"概念的流行。

摘要：北宋诗僧惠洪对待自然、艺术与自我的观念,深受王安石、苏轼、黄庭坚诸公的影响,但更突出宗教的一维。其《石门文字禅》表现出他对风景、绘画、诗歌、禅学关系的独特认识,如欲念与审美的冲突,宗教幻觉下的变形,观照自然的人文眼光,以及山林江湖"个中人"的身份认同。由此,在自然观照中进行艺术审美,在艺术审美中建构宗教境界,在宗教境界中实现自我定位。惠洪关于风景诗画的观照与书写,成为宋诗写作传统和宋人艺术观念史上的重要一环。

摘要：唱酬诗是儒家礼仪文化和人伦精神在诗歌领域的特殊表现形式 ,它在中国古代的社会交往中扮演着多种角色。交际性是元年间苏轼文人集团唱酬诗中的突出特征。“以交际为诗”的元体在文学史上向来名声不佳 ,但平心而论 ,元体不仅未脱离孔子倡导的诗歌创作的优良传统 ,而且把“诗可以群”的功能推向极致 ,扩大了诗歌在社会生活中应起的积极作用。其在文学史上的最大价值 ,就在于将日常生活诗意化 ,即以艺术的竞技和应答来实现人的“诗意地栖居”。

摘要：唐前中国传统观念是五官各司其职,大乘佛教诸经论主张“六根互用”,《楞严经》对此身体哲学尤有发挥。北宋后期,以苏轼为代表的士大夫和以惠洪为代表的僧人接受了《楞严经》“六根互用”的思想,并将之运用到艺术审美活动中,形成打通艺术各媒体之间界限的“出位之思”。苏轼关于王维“诗中有画”、“画中有诗”的评论,其实是首创了一种利用六根互通的原理来欣赏作品的方法。

摘要：大乘佛教诸经尤其是《楞严经》中"六根互用"的观念,在北宋中叶以后士大夫习禅的背景下,逐渐向日常生活和审美活动方面渗透。以苏轼、黄庭坚、惠洪等人为代表,从个人修道体验出发,追求六根通透、一心湛然无染的境界。由此带来三个变化:一是有意混同眼、耳、鼻、舌、身等感官之间的界限,尤其是主张眼听、耳观、目诵,从而形成听觉艺术(诗)与视觉艺术(画)相通的全新意识。二是将六根所接触的现象世界升华为心灵境界,将吟诗、作画、焚香、品茶、赏花、尝食诸多活动当作参禅悟道的途径或方式,从而出现诗禅、画禅、香禅、茶禅等宗教精神渗入世俗生活的现象。三是文学创作和理论中的"通感"书写,因"六根互用"的启示而由生理学、心理学层面的自发经验转向哲学、宗教学层面的自觉意识。这三个变化与宋代士大夫的"居士化"分不开。