摘要：作为一种简化和缩减的反映,“镜子镜子”指的是去年（2001年）肖恩·斯库利个展上的重量级作品《四幅巨镜》。该展览先后在杜塞尔多夫的北威州艺术馆和慕尼黑的艺术之家举行。整件作品在四张大尺幅的画布上完成,每张又由两张分开的竖直画板构成,画面上是不同宽度的水平颜色条纹;四个部分的排列形成了一种失焦的模糊效果。

摘要：启蒙的事业现代性概念与欧洲艺术的发展紧密相关,但是,只有当我们不再像通常那样关注艺术本身时,我所说的那种"现代性事业"才能显出清晰的轮廓。我想从不同的角度分析这一概念,先来看看马克斯·韦伯的一个概念。韦伯赋予文化现代性一种实质理性分离的特征,这种表达在宗教、哲学(形上学)里的实质理性分离成了三个自律的领域:科学。

摘要：1980年,建筑家们步画家和制片商的后尘,来参加在威尼斯举行的两年一度的艺术节。这首届建筑节的调子是令人失望的。我想说,那些参展的艺术家们形成了一个与先锋派相反的阵线。我的意思是,他们为了给新历史主义留一席之地,而牺牲了现代性的传统。德国《法兰克福汇报》

摘要：在长篇小说(Stiller)中,马克斯·弗里施(Max Frisch)让施蒂勒这位公诉人发问道:'一个人在他有生之年能做些什么呢?我对这个问题一无所知,它让我迷惑不已'.①弗里施提出这个问题是很有启发意义的.善于思考的读者为了替自己操心,把这个问题变成了一个伦理问题:'我在有生之年应该做些什么呢?'长久以来,哲学家们一直都认为能够对此给出令人满意的建议.然而,时至今日,在后形而上学时代,哲学再也无法自信地就个人甚或集体的生活设计问题给出指导性的答案.阿多诺(Theodor ***)的(Minima Moralia)开篇借用了尼采(Froehliche Wissenschaft)中的一句话,不无感伤地承认了哲学的无能:

摘要：D.亨利希(Dieter Henrich)大仁大义,以我的一篇评论文章作为契机,展开一场带有元批判性质的讨论,旨在袒露其哲学研究的宗旨。他就“何谓形而上学——何谓现代性?”所提出的这12条论纲,简明扼要地提供了一种反对设计,对此,我在这里不可能如法炮制,一一做出答复。更确切地说我的论述具有一种对哲学研究这一公众事业及其主题作前理解的特征。这篇文章不光是要把争论的细节阐述清楚,也要提供一个机会,使我们能够弄懂这位杰出同仁的思想动机——本着友好的态度,怀着敬重和仰慕,去审视其思路,并把它作为一面镜子,以便更好地把握自己的动机。