摘要：朱志荣先生近年来的意象学理论,呈现出意象范畴普遍化的总体特征,是其审美意象学的一个维度,具体体现在朱志荣先生的审美意象本体论、对艺术意象的重视以及“美是意象”的内在要求等方面。他的意象本体论力图确立意象对于审美活动的本体意义,是意象范畴在本体上的普遍化;他对艺术意象的研究,承接了汪裕雄与宗白华的思路以及治学方法,同时又填补了二者的空白,真正将意象范畴应用于艺术领域,是意象范畴普遍化在艺术领域的表现;他提出的“美是意象”,要求看到审美活动对“美”的意义,要求适用于一切真正的审美活动。意象范畴的普遍化,是“美是意象”的题中之义。

摘要：格式塔心理学美学在考夫卡为意识的能动性正名之后,由阿恩海姆通过肯定知觉的认识功能,弥合了知觉与思维的断裂,实现了知觉与艺术的结合。继而贡布里希跨学科地借鉴并联合非艺术领域的相关成果,以“图式”理论为艺术创作提供了艺术知觉的运作机制。克拉里在前二者的理论之上进一步反思了知觉的现代性,提出以综合的艺术知觉视域看待主体的知觉及其意义,为对抗现代化进程中艺术与知觉的断裂以及主体意义建构时造成的临时性提供了解决方案,实现了知觉的整合。

摘要：汪裕雄先生构建的'审美意象学'理论体系,以'哲学—心理学'的研究方法,立足于美感经验环节,深度发掘出'审美意象'之于审美活动的心理基元意义,并且动态地阐释了审美意象的生成及类型,对揭示审美活动的本质、艺术欣赏与创作活动以及当代审美意象研究,具有理论上、方法上的指导性和建设性意义。此外,汪裕雄先生立足于中国传统文化,为审美意象寻找到了哲学—文化学的渊源,并且以传统文化中的'言象互动'符号系统与'尚象'思维的产生与发展为脉络,揭示了传统文化重经验,尚感悟的总体特征。