摘要：乐户制度肇始于北魏,在隋唐宋元明清持续千年之久,是中国传统社会中最为特殊的音乐文化现象。段氏乐户族群是山西阳城的音乐世家,明代万历年间跟随南京大理寺评事杨瀚至此,成为其家族专用乐队。清代雍正朝废除乐户贱籍政策之后,虽然民间歧视依旧存在,但是段氏乐户开始主动参与地方社会的公共事务。光绪年间,段氏为祖先追修墓地进行祭祀。清末民初,当地出现了村民参加的八音会和该家族共同分担着地方音乐表演职责,在同一空间执事,互不干涉。民国以后,伴随着社会巨变,段氏乐户逐渐分流,一部分继续进行音乐表演,突破家族范围开始传授技术;另一部分经过战乱逐渐进入地方管理事业中。1949年之后,新的教育体制和产业结构调整,段氏乐户子弟大量当兵和进入高等学府,地方性仪式表演也被八音会和其他民间乐团所替代,加上通婚界限的打破,段氏后人彻底放弃了祖先的音乐技能,完全融入了地方社会。

摘要：作为首批国家级非物质文化遗产,粤剧既是岭南文化的典型代表,又广泛流行于东南亚、美国、加拿大等地区,成为华人华侨文化认同的重要符号之一。加拿大英属哥伦比亚大学人类学博物馆保存有大量清末民初的粤剧文物,大部分为当时在北美的粤剧戏班所存,可能是目前海外中国戏曲文物所藏最多的博物馆。这些戏曲文物大多为粤剧服装、面具、饰品、布景、乐器、兵器、旗帜、布告等,其中六双清末民初跷鞋的发现弥补了国内这一实体文物的不足。介绍与考述海外戏曲文物是对传统戏曲文化研究的有益补充。这些戏曲文物对于了解粤剧发展史,探索戏曲艺术的历史渊源,梳理华人在北美的戏剧演出情况均具有重要的价值。

摘要：清代至民国初期是现代中国马戏概念、模式形成的关键期。传统社会的马戏专指马的表演,且与军事演练息息相关。明代中后期至清代前期,女性跑马卖解流行;嘉庆朝后,伴随西学东渐,西方马戏概念传入中国,极大冲击传统马戏;同治朝后,伴随《大公报》《申报》等新式传媒的广泛介绍,传统马戏概念渐与西方'Circus'融合,马戏行业区域化日益形成,直至民国初期最终确立现代马戏基本模式。

摘要：在山西这样的内陆省份,高平境内留存的海神庙及其所承栽的妈祖信仰,其价值弥足珍贵。庙内一块康熙四十九年(1710)的壁碑中有关于'天妃'的记载,证明了此庙供奉妈祖无疑。根据碑文所栽,妈祖信仰传入当地的时间可以大致确定在万历四十年(1612)至康熙四十九年(1710)之间。远离海洋的高平出现妈祖信仰绝非偶然,通过碑文以及村民口述可知,东宅村自清初便有冯、赵两姓大族世代做海船贸易,他们以厚实的财力和不断的捐施确定了在妈祖信仰中的主导地位。在妈祖信仰地方化的过程中,东宅村的妈祖除了其固有的保护航运的神职之外,又被赋予了调节雨水、护佑丰收等内陆神祗的职能。

摘要：传统社会中的村落依靠血缘和地缘关系结成,在长期的历史发展过程中,无论是宗族、信仰还是经济、政治因素都不可能是维系村际之间关系的唯一因素。为了加强村际交往,实现远交近攻的策略,村落与村落之间逐渐形成了以神庙为中心的联盟,有些以血缘关系为纽带,如父母与子女及兄弟姊妹之间的关系等,有些则依照非血缘的姻亲以及主神之间相互结拜而成。结盟村落定期举行巡境和出游,以加强彼此关系。信仰作为一个外在的表现形式并不完全是村落神庙联盟的主要因素,其背后存在着复杂的地域、婚姻、血缘、经济关系的重构。这些村落联盟一面借用官方认可成为乡村的正统组织,另一面则通过固定的仪式活动强化内部凝聚力,同时强调明确村落边界和人员组成,客观上也起到了抵制外来流寇、乞丐团伙和盗贼的作用。

摘要：我国当前的高层综合写字楼数量很多,并且还在加大对这种写字楼的建设力度。基于对高层综合写字楼建筑空间表现形式概念和内涵的研究,文章对写字楼的空间形式进行了全面研究,提高写字楼空间设计形式的科学性,实现对写字楼建筑各类空间的合理应用。