摘要：郑景贤福州大学工艺美术学院教授、中国工艺美术学会书画研究会理事、国家人事部艺术委员会委员、厦门花鸟画研究会会长、国画杂志编委、中国美术协会会员.

摘要：■安藤美香前人把写生叫做"师法造化".所谓写生的意思,就是写物的生意.所追求的主要是对象之内在的精神性格.中国画的写生方法与西洋画的写生方法是不同的.西洋画在写生的时候,必须面对真的景物,对于轮廓、明暗和色彩等,一点儿也不含糊,非常重视光的表现,景物的远近大小必须完全按照透视学,但在中国画方面,则在写生的时候,则着重于追求神气和意境.中国画的写生方法是可以说两个方法,第一是先要观察对象.笔墨描成画稿,然后在室内画成创作,这种方法是可以说间接写生.还有一个方法是在对象面前直接进行创作,完成笔墨提炼,这种方法可以说是直接写生.以上是在西双版纳写生中的最深体会.

摘要：作为传统中国画三大分科之一的中国花鸟画,至今尚未有成体系的学术理论,其价值标准和定位等问题,都值得认真地系统研究。建构现代中国花鸟画"五构一论"的学术理论对于"传统与创新""物象与象征""技术与意蕴""器具与艺道"等论题的学术框架建构,以及现代中国花鸟画创作具有重要意义。"五构一论"即:生态表现上的"网状结构",笔墨表现上的"点画结构",赋彩表现上的"随情结构",时空表现上的"多维结构",画境表现上的"有我结构",以及图式文化精神内涵中的中国花鸟画"象征性"的象征论。"五构一论"的艺理和学术体系建构是出自实践而又服务于实践的,"五构"是为解决现代中国花鸟画中"同构"方面问题而进行的研究,是方法论的整理;"一论"是现代中国花鸟画中有关"象征性"的诠释剖析,是意识形态的延伸。"五构一论"的建构对现代中国花鸟画学术理论体系的建构及完善具有现实意义。

摘要：卡朱拉霍神庙群位于印度的瓦拉那西和以泰姬玛哈陵闻名的阿格拉市的中间,属于印度中央邦查塔普尔县境内,距首都新德里约600公里.它始于公元950年,为中世纪印度班德勒坎德地区建立的章德拉王朝第一代国王丹伽所兴建的石造寺院开始,后历经二百余年的诸王延续,至公元1203年止.共建成有85座石造寺院神庙,使卡朱拉霍成为当时的圣都.如今,从现存的25座神庙遗迹看,人们依然能感受到卡朱拉霍神庙建筑与性爱雕塑的无比壮丽与辉煌.为此,世界各国研究印度艺术与人类史的学者都普遍认为卡朱拉霍神庙群的性爱雕塑是一种相当独立与奇异而又繁复的文化现象,可谓是世界人类文化遗产中的珍宝.其不但反映了印度教所认为的性与其他事物一样,都是人类本能的反映,实际上亦是某种奇异的"性爱隐喻",更是一种以青湛蓝天为背景,并且沐浴在阳光灿烂下的男女"性欢愉"之生命赞颂.

摘要：近几年,我国拟展开评选'国石'的活动,全国有6种石矿产品参加评选.对于这6种石矿产品的历史,以及在人文与艺术史上的位置,无疑是福建福州出产的寿山石及其寿山石雕艺术最为引人瞩目.本文拟从寿山石的品种及雕刻艺术的成就而小议之.

摘要：流失海外的中国文物有多少?实在难以统计.然而上等的官器还是屈指可数.这些有限的艺术珍品,多数是英法联军与八国联军入侵京城时掠夺而去的圆明园或紫禁城的遗物.

摘要：著名作家二月河先生在其所著的一书中有过这样的记载:康熙朝时,郎中高士奇给老佛爷进献寿礼,则是一盆花儿草儿,而号称'万年青',并曰:'臣无金玉珠贝,献此瑞草,祝我大清万年万万年!'惊得康熙帝腾地跃下炕来,背着手至桶边细细瞧着,喜不自胜地说道:'亏你高士奇想得出来!'此时众大臣也议论纷纷,并取之'天地万年青'或'三才万年青'云云.