摘要：当前,我国的艺术家们正面临着一个两难之境:要艺术呢,还是要生存?昨天他们才从为政治服务的羁绊中挣脱出来,而今天却身不由己地又跌入滚滚商潮之中。一方面是严肃、高雅艺术的萎缩、萧条,另方面是通俗、流行文艺的蓬勃、兴旺。

摘要：那么,怎样才能让读者“情愿信假为真”呢?用亚理斯多德的话来说,也就是如何“把谎话说圆了”使人感到真实可信呢? 这就要求作家无论写人、叙事、绘景、状物、都能借助鲜明、生动、富有表现力的艺术语言,以凸现对象的主要特征和神韵,传达出生命的活跃和风采。对此,勿庸赘述;这里只想强调以下几点: 创造一个独立自足的艺术世界 凡成功的文艺作品,无论是诗,是剧,是小说,它的形象体系都是一个独立自足的艺术世界,这是有别于经验世界的另一天地。在这里,作者给设定了一个特定的基调,特定的氛围,特定的情境。

摘要：文学有两大类:一是纪实性文学,一是虚构性文学。文艺美学所要研究的,正是后者,因为只有后者才最充分地体现着文学的美学特性。这就有一个如何看待和处理文艺中的真和假的问题,亦即艺术真实问题。

摘要：民族精神的写照──尹维新君的国画《本土》系列读解孙子威世界上最高贵的莫过于土，世界上最为人所漠视的，也往往莫过于土。《左传》上就有这么一个故事：晋公子重耳出国避难，路过五鹿，向乡下人乞食，乡下人给了他们一个土块，公子为此大发脾气；随从狐偃劝解说：“这...

摘要：马列文论作为一种学术思想，不只是在我国，就是在欧美以至全世界都有广泛而深远的影响，至今仍葆其蓬勃的青春活力。那种认为马列文论已经过时，不屑一顾的思想观点，显然是很错误的。但是也要看到，以往我们在学习、宣传马列文论的过程中不是没有问题的。这里我只想谈一点，就是要以科学的态度对待马列文论。学习马列，从根本上讲，是要学习马列观察问题、解决问题的立场、观点、方法，学习马列文论当然也是如此。我们要学习马克思主义经典作家是如何运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论去观察文学艺术和解决文学艺术发展过程中的问题的。马克思主义为我们通向真理、发现真理开辟了广阔的道路，但没有穷尽真理。同时，真理的能否获得还取决于其他主客观条件。一个人总是有局限的。即使是一个成熟的马克思主义者，由于主体自身文化艺术素养的不足，和对客观对象的情况掌握不够，也有可能提出片面的甚至错误的观点。因此，我们学习马列的立场、观点和方法固然很重要，但同时还要在其他方面充实、提高自己。学习马列文论，还要正确对待原著。我们学习马列文论原著，一定要联系特定的文化背景和语言环境，理解其精神实质，分别什么是带有普遍意义的论断，什么是只有局部意义的论断，什么是在今...

摘要：文学有两大类:一是纪实性文学,一是虚构性文学。文艺美学所要研究的,正是后者,因为只有后者才最充分地体现着文学的美学特征。这就有一个如何看待和处理文艺中的真和假的问题。 《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境,只见那儿有一座大石牌坊,两边一副对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这是曹雪芹的艺术真实观的最好表白。《红楼梦》“满纸荒唐言”,切莫一一坐实;但又决不能因为与事实不合,就把它所包涵的深刻的美学意蕴也给否定了。

摘要：近年来在关于文学主体性的争论中,有一个主要问题未引起重视,这就是文学的对象化问题。从文学本体论的角度看,文学的主体性的实质,就是作家的主体性在文学创作活动的过程与结果中的表现。文学创作,归根到底,乃是作家的自我实现。因此,要谈文学的主体性,就要落实到对象化这个问题上。对象化,是文学主体性的集中表现。下面试就此谈谈自己的看法。

摘要：针对"思想进步,艺术退步"的观点,本文首先就具体语境,对这里提及的"思想"进行了界定。这里的"思想",事实上就是政治倾向。本文指出,"思想进步"是否会导致"艺术退步",核心其实是"文艺与政治关系"的问题,并且以郭沫若、曹禺及老舍等人的创作,从正反两个角度说明,政治倾向并非一定导致作品的艺术水准的退步,关键在于作家的思想能否化为艺术创作所需要的"诗情意念"。从"情感论"的角度来看,"诗情"内涵着思想的因子,具有深刻性、具体性、整一性、反观性的特点,能够自然而然地化为艺术形象的血肉,而单是思想或世界观是不足以决定创作的。过于看重思想观点对于文艺的重要性,是个认识误区。

摘要：《饥饿艺术家》是奥地利作家弗兰茨·卡夫卡（１８８３———１９２４）“最精湛的作品之一，并且无疑属于我们这个时代最伟大的短篇小说之列”。①卡夫卡是一位极富个人独创性的作家，被公认为西方现代主义文学的鼻祖。他的作品异彩纷呈，很难准确地把他划入某一风格流派...

摘要：文学是语言的艺术。在文学传达中作家经常会遇到两个问题,即:语言的一般性与形象的个别性的矛盾。语言的历时性与形象的共时性的矛盾。本文结合中外文学大师的大量文学创作实例,从诗学与美学的高度,阐述了如何解除文学传达中以上矛盾,即"语言痛苦"的技巧与方法。