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从兴象到意境: 收藏
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引用; 《渝州大学学报（社会科学版）》2001年第6期18卷 88-91页; 作者：孙定辉四川外语学院社会科学系重庆400031; 《诗经》中的兴象依附于上古诗者的认知方式而存在 ,并随认知方式的演变而演变。认知思想的终结即是艺术形式的终结。意象、意境是中国上古认知的伟大成果 ,也是整个古代诗形式的终结。; 《诗经》中的兴象依附于上古诗者的认知方式而存在 ,并随认知方式的演变而演变。认知思想的终结即是艺术形式的终结。意象、意境是中国上古认知的伟大成果 ,也是整个古代诗形式的终结。; 来源：详细信息评论

神的存在与文学形式的发生: 收藏
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引用; 《四川外语学院学报》2000年第4期16卷 95-99页; 作者：孙定辉四川外语学院社科系重庆400031; 本文认为 ,古希腊神话史诗和上古中国“兴象”诗的发生与神的存在和认知神意的方式有直接的关系。古希腊溯源性认知神意的方式构成了叙事必须的因果逻辑结构 ;相反地 ,中国上古前瞻性认知神意的方式破坏了叙事必须的因果逻辑结构 ,逻辑...; 本文认为 ,古希腊神话史诗和上古中国“兴象”诗的发生与神的存在和认知神意的方式有直接的关系。古希腊溯源性认知神意的方式构成了叙事必须的因果逻辑结构 ;相反地 ,中国上古前瞻性认知神意的方式破坏了叙事必须的因果逻辑结构 ,逻辑结构和方法的缺失使叙事者无法出现。此为上古中国无史诗的原因。然而 ,上古中国的“兴象”诗却成为意象和意境的形式原型。; 来源：详细信息评论

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